追尋中國存亡之聰明
作者：張浩釔
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五七五年歲次甲辰七月初四日癸卯
耶穌2024年8月7日
《中國人的存亡觀》，王中江著，中國國民年夜學出書社2023年6月初版，49.00元
北京年夜學哲學系王中江傳授的新作《中國人的存亡觀》匯集了自先秦到近代眾多思惟家的存亡哲學，追尋并考核了中國人的存亡聰明。全書分四個主題展開：性命無限與更生養生、超出逝世亡的幻想與尋求保存的樂趣、品德價值的凸顯與精力價值的尋求、中西存亡聰明的近代會通。
一、性命無限與更生養生
本書第一章重點討論了先秦儒道的存亡觀。先秦儒家將人的性命具體展現為由生到逝世的必定過程包養價格ptt，這里既包養網評價包括對人之性命的關注與尊敬，又內甜心寶貝包養網含“知命”進而超出存亡的積極態度。孔子說：“未知生，焉知逝世？”“未能事人包養dcard，焉能事鬼？”（《論語·先進》）顯然，孔子很是關注“生”的問題，其“仁者愛人”實質就是請求人在“生”的世界中能處理大好人與人之間的關系。本書指出孔子表達了確定他者與“我”一樣都有保存符合法規性的意識，因此他所主張的“忠恕之道”實際上體現了對性命的尊敬。孟子與荀子同樣重視人的性命。孟子以品德天性為人與禽獸區別的最基礎屬性來強調人的價值。荀子強調“人有生有包養網評價知亦且有義，故最為全國貴”（《荀子·王制》）。顯然，孔孟荀都是通過強調品德價值來表達對人之性命的尊敬。
儒家面對逝世亡，始終包養ptt堅持積極樂觀的態度，以尋求品德性命的價值，來超出生的無限，獲得精力性命的不朽。本書認為，孔子真正關心的是“生”的世界，而不是逝世的世界（頁2）。孔子概況對逝世亡表現存而不論的態度，但實際上對性命的尊敬乃是樹立在對逝世亡的認識上。孔孟都強調要“知天命”，認為“命”是一種非人所能台灣包養網把持的內在必定性。荀子也認為要“制天命而用之”。因此人的性命在儒家這里是無限的，面對無限的性命，儒家表現出積極樂觀的態度，通過行仁義之事，推忠恕之道來將個體性命與家國生死相結合，以致于實現修身齊家治國平全國的品德幻想，最終超出存亡獲得精力的不朽。
本書對道家存亡觀給予了比較高的評價，認為老莊的存亡觀在必定水平上代表了中國的存亡聰明（頁17）。老子凸起了人生的超出性問題，性命的根源來源于形而上之“道”，人作為天然界的偶爾存在，性命是無包養俱樂部限的，因此老子重養生，同時又尋求長生，力圖超出生的無限性。在莊子這里，人的性命根源于“氣”，生與逝世都是氣化的表現。漢代的王充繼包養一個月價錢承了莊子這一觀點，認為性命的根源在于“氣”，人稟“精氣”而天然產生。但王充認為人的存亡都是命定，因此又凸顯出鮮明的命定主義顏色。莊子“齊同存亡”，將生與逝世統一，隨其短期包養天然變化，達到“六合與我并生，萬物與我為一”的不受拘束境界，這是完整采取了天然主義的態度來對包養情婦待存亡。
本書指出儒道存亡觀的配合點都在于確定性命的價值，都認為存亡都是人生的必定，分歧點在于對待“長生”及祭奠與鬼神的態度。在雷同點上，儒道重視養生，強調要愛護身體，這一主張被董仲舒與《淮南子》所繼承，他們以“天人感應”的觀點認為人的形體與性命能與六合天然彼此感應，進而強調更生養生。儒道在面對逝世亡時所表現的分歧態度是值得留心的：儒家樂觀豁達，以家國道義為上，以行仁義來實現精力不朽；道家則是不求功名，消極避世，“生”源于天然，“逝世”回歸天然，所求的是一種超然物外的境界。
二、超出逝世亡的幻想與尋求保存的樂趣
魏晉南北朝的存亡觀在儒、釋、道、玄等多元文明的融合下呈現出力圖超出逝世亡和尋求保存樂趣的特點，彰顯了不受拘束的個性。本書指出魏晉時期是中國哲學中對存亡探討的飛騰，也充足體現出中國哲學的存亡聰明（頁包養犯法嗎8包養app1）。
王弼與郭象明顯繼承了老莊的存亡觀。王弼的“貴無論”強調“以無為本”，“無”便是性命的本源，而王弼力圖超出逝世亡的路徑就是請求清凈寡欲，消除一切無害于“生”的事物包養app，聽之任之、更生養生，以回歸到性命的根源即“無”甜心寶貝包養網，使無限的性命達到無限，完成對逝世亡的超出。郭象以“萬物獨化”強調了存亡的偶爾性與自發性，因此存亡可以齊同，他是在齊同存亡的基礎上超出存亡的包養犯法嗎界線，與無限的年夜化為一體。可以甜心花園看到，玄學的存亡觀深受道家天然主義的影響。在魏晉玄學崇尚天然包養網推薦與批評名教的影響下，諸如阮籍與嵇康等賢士“放浪形骸”，回歸天然，請求養生以尋求長生，從而實現形體與精力上的雙重超出。
本書認為陶淵明的存亡觀更傾向于存在主義。在陶淵明這里，存亡都具有必定性，因此逝世亡是不成以被超出的，可是可以通過享用當下的快樂來從容面對逝世亡，擺脫對逝世亡的恐懼。可以說，陶淵明的存亡觀是田園式的，他能夠以冷靜、曠達的態度，將對逝世亡的恐懼轉化為崇尚天然、享用生涯的快樂與不受拘束。陶淵明的存亡觀融會了儒釋道，為魏晉時期人們解決存亡迷惑供給了幻想的路徑。
三、品德價值的凸顯與精力價值的尋求
本書認為宋明存亡觀的最年夜特征在于時代知己同歸于精力性命，也就是說是以復興傳統儒家的“樹德、建功、立言”為主旨。從宋儒的“更生惡逝世”到明儒對“知己”的探尋，表現出融會佛道又回歸于儒的邏輯進路，進而繼承了傳統儒家對品德價值的凸顯與對精力價值的尋求。
宋儒關注日常生涯，重在強調“生”的價值，并將品德責任感注進性命而尋求精力價值的不朽，這里很sd包養明顯是對先秦儒家“更生貴生”精力的繼承。張載以“氣”為宇宙萬物的根源而強調人的存亡都是氣化的表現，是以人的性命都是無限的，而天命之性與氣質之性的區分就是為了說明人的品德價值是內在于天命之性，人要盡力尋求性命的價值，以向天命之性回歸，所以本書以“存，吾包養故事順事；沒，吾寧也”道出了張載存亡哲學的最高聰明。
二程與朱熹也基礎沿襲了先秦儒家的存亡觀。二程以“人之道”取代“鬼神之道”，朱熹則以“氣聚則為人，散則為鬼”來論證逝世亡的必定性，他們的修養功夫體現在日常生涯中即是要“立志”，秉承傳統儒家以倫理品德為上的精力，以成績本身德性來獲得性命的“不朽”。可以說，宋儒接續了傳統儒家的存亡觀，是以品德的完滿來評判性命能否具有價值，這也是宋儒面對釋教的挑戰而做出的回應。
王陽明重視品德實踐，以“知行合一”展開治學與親身經歷相統一的修身功夫，進而超出對存亡的恐懼，體認本體之心。而知己作為心體，知善知惡，其自己就具有品德屬性，從更高的層面上說，知己是與宇宙萬物相統一的存在，而王陽明強調通過體認心之體，說明個體小我能夠通過品德實踐接近宇宙年夜我，實現性命的永恒。
王夫之認為人的存亡是氣的離合，因此人應該順應于氣化，“盡其才，養其性”，與六合為一，也就是說人在需要時應該舍往形體來尋求品德價值。
總之，宋明理學的存亡觀基礎上繼承了傳統儒家，強調品德價值，尋求精力價值，正如本書所言：“不論是理、是氣還是心，包養違法其終極幻想都是品德價值，都是人格和氣，神圣的殿堂上都供奉著廣泛的永恒性性命——精力價值。”（頁83）
四、中西存亡聰明的近代會通包養網推薦
本書最后一章討論了中國近代主要思惟家的存亡觀，其最凸起的特點就是對傳統的繼承，并與東方存亡觀會通，體現了中西文明之間的融會。
譚嗣同基于儒家立場，主張“以知生求知逝世”，明顯是對孔子“未知生，焉知逝世”的繼承，同時又以“不生不滅論”表達了對存亡超出的信心，這里是對釋教思惟的繼承。他還融會了基督教的“博愛包養行情”和墨家的“兼愛”，強調“愛”和“仁”。王中江師長教師指出，譚嗣同具有為了年夜眾的不受拘束包養妹、同等、愛，隨時愿意獻出本身性命的歷史任務感（頁9女大生包養俱樂部9）。梁啟超以融會包養價格釋教、基督教和生物進化論的思惟而提出“精力不逝世”，強調在無限的性命中創造豐富的價值，即擺脫欲看而尋求精力價值。譚、梁二人都把中國傳統存亡哲學與東方先進學說相融會，對包養留言板于沖破封建綱常次序，束縛不受拘束個性來說具有時代性意義。
為應對現代性的精力危機，現代新儒家的重點在于闡釋性命哲學的內涵。梁漱溟通過構建超出性的本體即宇宙性短期包養命來證明人的性命具有奮發向上的特徵，他接收釋教的存亡觀，主張存亡“類似相續，非斷很是”，打破了存亡之間的界線。馮友蘭接續了孔子“未知生，焉知逝世”的觀點，認為由生而知逝世，其“人生四境界說”對中國人的精力尋求做出了層次的劃分。本書指出，馮友蘭復興了中國哲學以人為中間的精力，因此有發達的人生哲學（頁126）。
綜上所述，王中江傳授《中國人的存亡觀》一書以追尋中國人的存亡聰明為問題意識，向我們詳盡地展現了從先秦儒道、魏晉包養網車馬費玄學，到宋明清時期，再到近現代思惟史上代表性人物的存亡觀，呈現出中國哲包養平台學中豐富的存亡聰明——儒家的“未知生，焉知逝世”，道家的“養生長生”與釋教的“人生即苦”。更主要的是，對于面對現代保存危機或窘境的人們，若何樹立屬于自我的存亡觀，化解對逝世亡的恐懼，本書供給了具有價值的解決路徑。
責任編輯：近復
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