要害詞：聞一多
清華年夜學藝術博物館近期發布“紅燭頌：聞一多、聞立鵬藝術作品展”，向不雅眾展現了聞一多不為人知的藝術才幹。聞一多是一位詩人、學者、平易近主反動兵士，也是一位畫家，非論在哪一個範疇交流，聞一多都表示出灼熱的愛國之情。
為清華結業留念冊畫插圖，倡美育以救國
清華年夜黌舍內有一座“聞亭”，亭下是聞一多雕像，雕像后的玄色年夜理石墻面上，雕刻著聞一多的名言：“詩人重要的稟賦是愛，愛他的內陸，愛他的國民。”清華人在百年辦學過程中，以現實舉動塑造了兩個傳統——精良的文明傳統與光彩的反動傳統，恰如“紅燭頌”展覽先容所言，聞一多是這兩項傳統杰出的代表人物之一。
聞一多與清華結緣是在1912年，這年只要13歲的聞一多考取清華黌舍（清華年夜學前身）。清華的社團運動極為豐盛，這讓聞一多無機會發明與成長本身多方面的才幹，在戲劇社、爭辯會都能見到他的身影。
聞一多就讀清華時，曾獲得美籍美術教員司達爾密斯的激勵與領導。1914年夏，聞一多餐與加入了丹青校外寫生團，司達爾評價他的水彩景致畫“善露陽光，有殘暴晴日之氣象”。聞一多也自以為“習字畫，不拘于陳法，意之所至，筆輒隨之不稍停”。1919年他與同窗倡議成立了美術社。
聞一多成立美術社，不只是本身的愛好地點，也是其愛國思惟的表示。1917年，北京年夜黌舍長蔡元培提出“以美育代宗教”的不雅點，相干文章頒發在《新青年》第三卷第六號，值得一提的是，這一年蔡元培聘任《新青年》的主編陳獨秀為北京年夜學理科學長，李年夜釗也在這一年末進職北年夜。蔡元培倡導要在中國履行美育，由於“純潔之美育，所以陶養吾人之情感，使有高貴純粹之習氣，而使人我之見、利己損人之懷念，以漸消沮者也”。
聞一多也遭到這一理念的影響，他的呼吁加倍激切，更帶著青年人的熱忱與浪漫。1920年10月，聞一多在《清華周刊》上頒發了《征求藝術專門的同業者底呼聲》長文，他以為藝術與迷信應該并重，那時迷信已有必定的基礎，藝術也應承當起改革社會的重擔，一方面將中國藝術“參加世界的資產里，使人類的精力底生涯加倍豐盛”，另一方面“普及藝術，以‘藝術化’我們的社會”。他呼吁有藝術稟賦的伴侶們投進到如許的工作中，聞一多決議身先士卒，“在我小我，寧可就義性命，不願忤逆特性。況且我們治藝術，肉體上雖受點苦痛，精力上卻得了不受拘束的快活的賠還償付呢？”兩年后，聞一多成為那時僅有的留學美國專攻美術的清華先生。
聞一多在先生時期留下的美術作品，明天得見的是他為1921年度《清華年刊》制作的插圖和躲書票。《清華年刊》現實是結業留念冊，記載該年結業的先生情形、各院系任教教員名單、社團運動、體育運動及一些校園軼事。聞一多制作的躲書票上書寫清華“發奮圖強、厚德載物”的校訓，制作的插圖西式的作風中有中式的紋樣，具有光鮮的小我作風。此中一幅插圖《掌舵》，刻畫年夜海下行駛的一條船，船工正升起宏大的帆船，帆上寫有清華兩個年夜字，插圖中家教的“AT THE教學 HELM”意思是掌舵。這幅插圖很能表示那時清華先生的自我認知，他們是中國社會的棟梁，承當著扶植國度的任務，出海遠航是為了進修他人的進步前輩技巧與理念，學成回來，報效國度。
為詩集design封面，紅燭熄滅本身點亮別人
聞一多進讀清華第一年，由於英文成就欠安而留級，依照那時的學制，他應在1921年結業，結業留念冊上也留下了聞一多的名字與照片，但他卻未能如期結業。緣由在于這年6月間，北洋當局拖欠教員薪水，北京八所高校教員倡議索薪斗爭，李年夜釗即由於引導此次斗爭而未能餐與加入7月在上海舉辦的中國共產黨第一次全國代表年夜會，為了支援索薪斗爭，一些高校先生提出罷考，對于清華先生而言，結業年夜考至關主要，這關乎其赴美留學的前程，盡管校方推延了年夜考每日天期，聞一多等人保持罷考，錯過1921年結業赴美機遇，于1922年赴美。
小樹屋從1912年至1922年，聞一多在清華渡過了十年先生時間，他由一位青翠少年景長為一位愛國常識分子，尤其五四活動讓他加倍果斷了愛國信心。1919年5月4日當天，由於清華遠在郊區，并沒有餐與加入城內的運動，當晚有進城先生前往校園，帶來了城內的新聞，聞一多聽后極為衝動，寫就一首岳飛的《滿江紅》，貼在清華食堂門口。隨后，清華先生開端罷課，聞一多積極介入此中，在清華先生代表團中的秘書部任職。
在5月17日聞一多寫給怙恃的家信中，他先容了清華先生餐與加入五四活動的情形，告訴怙恃因先生代表團決議暑期留校處事，所以不克不及回家休假了。他寫道：“男在此為國作事，非謂有男國即不亡，乃國度育養先生，歲靡巨萬，一旦有事，先生尚不出力，更待那個？忠孝二途，本非相悖，效忠即所以盡孝也。且男在校中，頗稱明年夜義，今遇此事，猶不克不及就義，豈足以談愛國？”
1922年至1925年，聞一多在美國粹習美術，他輾轉就讀三所黌舍，都沒有取得學位。在此時代，他出書了本身的第一部古詩集——《紅燭》。中國事詩的國家，中國人鐘愛以詩言志、以詩傳情，這培養了一種高語境文明，即很多情義不用明白寫出來，以一個典故或一個意象點出，讀者便能了然。聞一多用岳飛的《滿江紅》來表達本身對領土淪喪的激怒，他在《紅燭》中則應用李商隱的“蠟炬成灰淚始干”的經典意象，以紅燭之熄滅本身照亮別人，來表白反動志士就義本身啟發大眾的精力。這首詩正確描繪了聞一多的人生之路。
詩人是明天年夜大都讀者對聞一多的第一印象，他生前僅出書了兩部古詩集，一部是1923年出書的《紅燭》，一部是1928年出書的《逝世水》。這兩部詩集的封面都是由聞一多design的。那時魯迅、聞一多等一些著名作家，對冊本封面design很有愛好。
聞一多以為“美的封面可以幫助美育，美的封面可以傳佈美術”，他偏心繁複的作風，封面“須與本書內在的事務有連屬的或象征的意義，不宜過于煩瑣”。聞一多為徐志摩的《猛虎集》design的封面可謂經典，在泛黃的紙上用羊毫掃出幾條是非紛歧的橫線，好似山君身上的斑紋。他為本身的《紅燭》design的封面，只要年夜寫的紅燭二字，再無其他裝潢，紅燭二字如血一樣殷紅。他為本身的《逝世水》design的封面是無光的玄色上加一長方形的暗淡金框，內寫逝世水二字，其質感即使在本日也感到古代。
為人篆刻補助家用，以筆為刀獻身反動
聞一多回國后，先后在多個黌舍任教，他是武漢年夜學文學院的首任院長，珞珈山這個漂亮的名字就是他取的，他在這里開啟了對中國古典文學研討的過程。聞一多曾說過“我愛中國共享會議室固因他是我的內陸，而尤因他是有他那種可親愛的文明的國度”，在他看來，愛內陸是情感上的事，愛文明是明智上的事，是以在西潮泛濫之時，需求向眾人提醒中國那可親愛的文明，這是他從事中國古典文學研討的一年夜動力。
聞一多是湖北人，楚文明滋養著他，他投進了大批精神研討楚辭。他從事藝術時，浪漫而熱忱，他從事學術時，沉著而謹嚴，凡提出新看法處必有根據，而本身拿不準的處所寧可付之闕如。在研討楚辭的同時，聞一多還研討起了古文字學，這為改日后從事篆刻甚至是處理生計題目輔助不小。
1932年，聞一多回到母校清華年夜學任教，此后直至性命停止，他一向沒有分開清華。清華年夜學藝術博物館中展出了一組聞一多的素描作品，這是他在1938年步行前去昆明的途中所畫的，沿途的風景看似安靜，但畫家的心中其實難以安靜。1937年日寇動員周全侵華戰鬥，清華等黌舍自願遷至年夜后方，聞一多先隨校南遷到長沙，之后在1938年2月至4月間餐與加入“湘黔滇觀光團”徒步從長沙走到昆明。
那時還有其他往昆明的更輕松的方法，但聞一多終極決議與部門先生步行至昆明。全部旅程近三千里路，歷時兩個月才到起點，這是一次對膂力與意志力的磨礪。聞一多以為“國難時代，走幾千里路算不了享福”，並且他持久生涯在年夜城市，任教于年夜學中，整天接觸的都是高雅之士，對于中國社會的現實情形并不清楚，此行恰可以做一番清楚。
1938年4月，由清華、北年夜、南開三校構成的東北結合年夜學在昆明成立。聞一多持續在東北結合年夜學任教。戰鬥年代，傳授們的生涯年夜不如前，紛紜創辦副業補助家用，聞一多也不破例。聞一多曾說本身對繪畫的愛好讓位給了詩歌，對詩歌的愛好又讓位給了篆刻。以治印為副業，既是愛好地點，又是生涯所迫。
清華年夜學藝術博物館展出了一則《聞一多傳授金石潤例》，現實上這是為聞一多刻章所做的市場行銷，為聞一多宣揚的人士可謂群星殘暴，包含哲學家馮友蘭、文學家朱自清、文字學家唐蘭等，這也表現了傳授之間彼此輔助共渡難關的精力。聞一多為伴侶所刻印章也呈現在展覽中，他為華羅庚所刻印章有一段銘文：“頑石一方，一多所鑿。奉貽傳授，領薪立約。不算冷傖，也不闊氣。陋于牙章，雅于木戳。若在戰前，不值兩角。”聞一多與華羅庚有通家之好，兩家曾住在一個屋檐下，用簾子一隔，一邊是文學家，一邊是數學家，也是嘉話一樁。
聞一多在東北聯年夜任教時，保持否決公民黨獨裁統治，接收共產黨的引導，擁戴共產黨平易近主開國道路，也是以成了仇敵的眼中釘，必欲除之而后快。1946年5月，東北聯年夜停止任務，師生分批回遷。而就在這年7月，聞一多在昆明餐與加入愛公民主人士李公樸的悲悼會，頒發演講，痛斥公民黨革命派，在回家路上遭刺殺身亡，時年47歲。
凶訊傳來，舉國皆驚。毛澤東、朱德在1946年7月29日致電東北聯年夜，對聞一多被害“至深哀悼”。此后，毛澤東又在一篇文章中，提到“我們中國人是有節氣的”，所舉的例子是聞一多和朱自清，“聞一多義憤填膺，橫眉怒對公民黨的手槍，寧可倒下往，不愿屈從。朱自清一身沉痾，寧可餓逝世，不領美國的‘接濟糧’”；“我們應該寫聞一多頌、寫朱自清頌，他們表示了我們平易近族的好漢氣勢”。
借使倘使要選擇一個意象來歌唱聞一多的人生與藝術，一定是熄滅本身而照亮別人的紅燭。
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