要害詞：陳獨秀
“南陳北李，相約建黨”是中國共產黨創立初期一段經常被人傳頌的美談。“南陳”是指陳獨秀，安徽懷寧人；“北李”名作李年夜釗，河北樂亭人。更往深處講，所謂“南陳北李”中的南、北之別，實在不只是陳、李兩人籍貫，加倍指向的是他們兩人運動重要地點的城市，一處是上海，一處是北京。北京是明清的帝都，上海乃列國之租界，城市品德分歧，生涯氣氛懸殊，近代中國的“雙城記”也是百年回看反動歲月，深刻懂得時期巨人的另一個盡佳途徑。
陳獨秀人鬧事業成長與上海這座互市年夜埠親密聯繫關係。陳獨秀平生高光時辰，從1915年9月他開辦《青年雜志》始，至1932年10月被押送南京離滬止，其間除往3年任職北京年夜學理科學長外，17年間約有14年在上海渡過。從此一簡略數據即可見，上海在陳獨秀性命中的共享會議室分量。
上海南昌路100弄2號，中國共產黨倡議構成登時暨《新青年》編纂部原址
赴滬辦報初試叫聲
陳獨秀清光緒五年八月廿四日（1879年10月9日）辰時誕于安徽安慶北門后營，前去南京鄉試之前，都是在山城小市“四周九里十三步的安慶城”里渡過，學的也不過乎是四書五經。1897年，年僅18歲的陳獨秀寫下了洋洋灑灑7000余言的《揚子江情勢論略》，文章旁征博引，文風尚勢磅礴，這位少年初腦中之思惟早已溢出安慶城，溯著這條“東半球最年夜之水道”，論及“揚子江口”，談崇明、談吳淞、談川沙，唯獨不談本國租界。實在我們若是細細品讀，就會發明言辭之間常常闡述長江防務之對象時，所謂“年夜敵”“外侮”“歐西之鐵甲”，無一不與上海有關。
一年后，江南鄉試之旅徹底轉變了陳獨秀的人生軌跡。“江南鄉試是那時社會上的一件年夜事，固然顛末了甲午戰勝，大師仍然在夢中”，年近花甲的他仍然清楚地記得40年前那幾天的測試一幕幕荒誕氣象：“考頭場時，看見一位徐州的年夜瘦子，一條年夜辮子盤在頭頂上，全身一絲不掛，腳踏一雙破鞋，手里捧著試卷，在如火的長巷中走來走往，走著走著，腦殼擺佈搖擺著，拖長著怪聲念他那自得的文章，念到最自得處，用利巴年夜腿一拍，蹺起年夜拇指叫道：‘好！今科必中！’”這一幕讓陳獨秀忘卻了科考，足足“看呆了一兩個鐘頭”，由徐州年夜瘦子一人聯想到一切考生“這班植物”得了志后，國度和國民要若何遭殃的悲涼情形，最后不由感嘆梁啟超那班人在《時務報》上說的話是有些事理呀！這即是他由選學妖孽改變到康梁派的最年夜念頭。他那時還不曾到過上海，只是“曾聽人說上海比南京還要熱烈幾多倍”。由於南京給陳獨秀留下最深入城市的印象是“儀鳳門那樣高峻的城門”，他就“空想著上海的城門更不知若何的高峻”……（陳獨秀：《實庵自傳》）
弱冠成年的陳獨秀很快就有了親目睹識上海“城門”的機緣。1898年起，陳獨秀屢次路經上海，奔赴西南、東渡japan(日本)，但畢竟有幾多次在其中轉，逗留幾日，有何見聞，苦于沒有任何史料保存，各類列傳、著作鮮有述及。上海的城門實在遠不如南京城高峻，后來甚至沒有了城門，但它簡直“熱烈”，終極沒有像南京那般讓陳獨秀掃興。
1903年，陳獨秀再次從安徽離開上海，與章士釗、蘇曼殊等人一道介入到《公民日日報》的開辦任務中。之前他固然也屢次到過上海，但畢竟只是促過客，此次辦報乃是打算長待的，意義有所分歧。《公民日日報》是在公共租界“昌壽里之僻樓”（據考據為新馬路梅福里，今黃河路125弄）出刊的。以前辦報與本日年夜不雷同。為了便利派報職員刊行報紙，各報的館址地點地或印刷刊行點總絕對集中在某一城區。考核維新時代上海新刊的報紙運動，我們就會發明，相當多少數字的報館都集中在新馬路及其四周。那里不只有《公民日日報》，還有赫赫有名的《時務報》《農學報》《集成報》等十幾家報館。他們仍是一群年青人，上海租界物價不低，生涯顯得非常窮困。章士釗事后回想道：兩人蟄居，對掌辭筆，足不出戶，興居無節，頭面不洗，衣敝無以易，并也不浣。一日晨起，鄙意其玄色袒衣，白物星星，密不成計。愚駭然曰：“仲甫（陳獨秀，字仲甫），是何物耶？”獨秀漸漸自視，平然答曰：“虱耳。”其苦行類這般。（孤桐：《吳敬恒——梁啟超——陳獨秀》，《甲寅周刊》第1卷第30號）那時正值“《蘇報》案”事務序幕，《公民日日報》確為接替已被查封的《蘇報》而開辦，咸稱為“《蘇報》第二”，但細讀來，這張新報紙的語調仍是“舒緩”得多了，所刊的文字有時論、學術、思惟先容，以及中外、處所消息等。由於文章作者都是匿名的，我們很難確認哪篇文章是陳獨秀自己的手筆。《公民日日報》運營得并不勝利，僅3個月又25天即告復刊了。
創業掉敗的陳獨秀不得不分開上海，回到老家，不情願的他又籌措主辦起了《安徽俗話報》。辦此報之目標，用陳獨秀本身的話來講，“一是把遍地的事體說給我們安徽人聽聽”，“二是要把各項淺易的學問用通行的俗話表演來，好教我們安徽人無錢多唸書的，看了這‘俗話報’，也可以長點見識”（《創辦〈安徽俗話報〉的緣故》，《安徽俗話報》1904年第1期）。由此可見，陳獨秀此時發蒙意愿之濃郁，而發蒙對象之有教無類。但由於俗話報社地點的蕪湖并沒有印刷廠，陳獨秀不得不把編纂好的稿子寄往上海，由與他熟悉的東年夜陸書局印刷，印好以后再寄回。《安徽俗話報》就如許辦了不及兩年，陳獨秀忽然選擇“必定要教書往了”，也就主動復刊了。（汪原放：《回想亞東藏書樓》，學林出書社1983年版）
其間，陳獨秀曾又回過一次上海，此次來滬經過的事況與此前迥然分歧。1904年秋，他得章士釗之邀，餐與加入了“軍公民教導會暗害團”（一稱“愛國協會”），其目標為“先狙擊二三主要滿年夜臣，認為軍事停止之支援”。大約一個月時光里，陳獨秀日復一日地與楊篤生等反動黨人一路試制炸彈。此時他還與“常來實驗室操練”的蔡元培聚談，從此兩人結下深誼。天不遂人愿事十有八九，因華興會長沙起義掉敗，加之反動黨人萬福華在滬謀殺廣西巡撫王之春事敗，暗害團機關被檢查，打算被終止，反動黨人雲集。（陳獨秀：《蔡孑平易近師長教師去世后感言》；蔡元培：《我在教導界的經歷》）
1915年，陳獨秀在上海開辦《青年雜志》，從第二卷起更名為《新青年》。《青年雜志》創刊號
開辦共享會議室《新青年》申明鵲起
12年后，陳獨秀37歲，中國曾經沒有了天子，但政治的局勢似乎更壞了。中華平易近國徒有其表，尊孔復古的思潮在中國年夜地沉渣出現，為袁世凱的帝制復辟叫鑼開道。陳獨秀歷經了“二次反動”的存亡，流亡japan(日本)，于此時再次回國，租住在了法租界嵩山路吉益里（據考據為今太倉路119弄）。上海法租界那時方才擴大界址到此，本來是一年夜片農田的地盤忽然有了貿易價值，房價要比法租界舊區與公共租界昂貴很多，中外商賈接連不斷，競相“永租”建房，出租取利，盧家灣一帶的房地財產就這么旺盛起來。陳獨秀所租住的吉益里，也是那批方才造好不及1年的一樓一底、磚木構造的里弄屋子。他與遠離一年之久“忽咳血”的老婆高君曼重聚，住在21號里，一同棲身的還有三個兒子陳延年、陳喬年、陳松年和年夜女兒陳玉瑩。上海居，年夜不易，陳獨秀的家庭累贅不成謂不重，因陳延年常與他鬧膠葛，家庭生涯也談不上和氣，但更讓他切齒痛恨的仍是這個國度的連續沉溺。
陳獨秀以為，救中國、建共和，起首得停止思惟反動，而要轉變思惟，須辦雜志。他廢棄安徽溫馨的生涯，再次選擇在上海“蝸居”，心里是有著開辦一個年夜型出書公司兼營雜志的一攬子計劃的。這個工作似乎只要在上海才幹完成。此時的上海已是中國出書中間，全國出書業的80%以上集中在這里，構成了比擬完美的出書市場，從著書、編書到印刷、刊行，都相當齊全，具有其他城市無法匹敵的上風。抵達上海的第二天，陳獨秀就投身于這項任務，陸續與一些同親、老友停止磋商。顛末一段時光的奔忙，這一巨大打算固然沒有完整完成，但出書一本雜志作為打算一部門得以先行。也恰是由於有了這個一攬子遠期目的，1915年，群益書社才會在并無賺錢勝算的情形下，慨然投進每月編纂費和稿費200元來出書《青年雜志》，第二卷起更名為《新青年》。
那時上海市道上能看到期刊、報紙數不堪數，從中鋒芒畢露，決非一件簡略的事。至于《青年雜志》為何分歧常理，很快改名，據云是由於那時上海的基督教青年會看到《青年雜志》出書，來信上訴，以為“群益（書社）的《青年雜志》和他們的《上海青年》（周報）名字相同，應當及早改名，免得犯冒名的過錯。想不到‘塞翁失馬’，《新青年》雜志和他們的宗教非常濃重的周報更一日日的各走各路了”（汪原放：《回想亞東藏書樓》）。
上海的法租界固然秉承“出書不受拘束”的價值，但也并非盡對平安的飛地。1914年12月袁世凱當交流局公佈的《消息法》明文規則：任何消息任務者冒犯了“國度平安”“社會品德”和“社會福利”都將被視為罪犯。雜志草創的第一年里，陳獨秀很是警惕地不直接觸及政治活動，甚至連反儒家思惟活動也暫不開端，而是集中精神號召中國青年來留意東方提高的新思惟。這本發蒙雜志不再有教無類，目的讀者群體長短常明白的。在首期《敬告青年》一文中，陳獨秀說明了“新青年”對一個國度的主要性。青年是社會里最富性命力的成員，因此在社會景象中是有著決議性感化的。他盼望看到的中國青年是“自立而非奴隸的、提高而非守舊的、朝上進步而非退隱的、世界而非鎖國的、實利而非虛文的、迷信而非想象的”（《敬告青年》，《青年雜志》第1卷第1號）。以后數年中，陳獨秀一人于上海所辦的《新青年》，號令“平易近主”“迷信”“反孔”和“文學反動”，以歐美國度——尤其是法國——為模范，以期使得沉落的中國可以或許平易近族回復，快步邁向一個古代化的強國。
陳獨秀開辦《新青年》之初，即非常自負以為“只需十年、八年的工夫，必定會產生很年夜的影響”，不承想勝利來得比他料想的更快，《青年雜志》最後每期只印1000本；從第１卷第２號開端列出“各埠代派處”，計有49個省市的76家信局；后來越出越好，據汪原放的統計，《新青年》銷量最多時“一個月可以印一萬五六千本了”（汪原放：《回想亞東藏書樓》）。陳獨秀由於《新青年》雜志的勝利，也成了“極負盛名”（毛澤東語）的人物，一躍成為中國常識分子的魁首之一。
就在此時，蔡元培正式出任北京年夜黌舍長，錄用當天（1916年12月26日）早上9點，他就跑到陳獨秀出差北京下榻的旅店與之相晤相談；同日，蔡元培應信教不受拘束會之邀，在中心公園演講，陳獨秀到會凝聽，并以“記者”名義記載為《蔡孑平易近師長教師在信教不受拘束會演說》刊載《新青年》第2卷第5號上。可以想象，陳、蔡兩位有著過命友誼的反動老友此時京城再聚是多麼歡欣。與陳獨秀同業的汪孟鄒在日誌里記下這富有汗青意義的一幕：“十仲春二十六日，早九時，蔡孑平易近師長教師來訪仲甫，道貌溫言，令人起敬，吾國獨一之人物也。”初次會晤，蔡元培就“相與約定整理北年夜的措施，次序遞次履行”。初晤之后，“蔡師長教師差未幾天天要來看仲甫，有時來得很早，我們還沒有起來，他召喚茶房，不要喚醒，只需拿凳子給他坐在房門口等待”——這是汪孟鄒回上海后對亞東藏書樓同人敘說的京華美談。汪原放他們聽了，感嘆道：這很像“三顧茅廬”哩！（汪原放：《回想亞東藏書樓》）
蔡元培之所以一而再、再而三地約請陳獨秀，是由於陳此時最基礎不想分開上海，心里放不下《新私密空間青年》。陳獨秀顯然更指看用《新青年》編緝的成分來影響全國的思惟面孔，而非僅僅做一名年夜學傳授。蔡元培當即勸他：“就把《新青年》搬到北京來辦罷。”（沈尹默：《我與北年夜》，《中漢文史選輯》第61輯）既然有此許諾，陳獨秀未便再加謝絕，于是承諾蔡元培前赴北京年夜學任理科學長。但陳獨秀對北京之旅一開端就是心存疑慮的，他那時對吉益里的鄰人岳相如說：“蔡師長教師約我到北年夜，輔助他整理黌舍。我對蔡師長教師商定，我歷來沒有在年夜學教過書，又沒有什么學位頭銜，可否勝任，不得而知。我試干三個月，如勝任即持續干下往，如不堪任即回滬。”（石原皋：《陳獨秀生平點滴》，《安徽文史材料選輯》1980年第1輯）
陳獨秀北上，介入和引導了后來的五四活動。
1915年，陳獨秀在上海開辦《青年雜志》，從第二卷起更名為《新青年》。《新青年》第三卷第六號
開啟建黨偉業
第一次世界年夜戰的殘暴過程以及丑惡終局，讓東方國度走下了神壇。良多尋求樹立新中國的常識分子不再科學達爾文、赫胥黎、斯賓塞、盧梭和康德，而開端熱情研討圣西門、托爾斯泰、克魯泡特金、羅素和馬克思了。五四活動迸發后，陳獨秀非常支撐先生活動。1919年6月11日晚，陳獨秀在北京城南新世界游樂場披髮《北京市平易近宣言》愛國傳單，遭北洋當局差人廳拘捕。在各方的奔忙和營救下，迫于社會言論的壓力，北京當局政府在將陳獨秀關押98天后，終于開釋了他。
不知“京師差人廳”的圍墻里詳細產生了什么，但此次監獄之災，可謂是增進了陳獨秀思惟徹底的共產主義化。聽聞北京政府正在預備再次拘捕他，陳獨秀于1920年年頭，在李年夜釗的輔助下做了一番假裝，乘驢車至天津，又由天津轉抵上海，暫住亞東藏書樓。后來，同親老友柏文蔚正要離滬他任，便把租住的環龍路老漁陽里2號（今南昌路100弄2號，中國共產黨倡議構成登時暨《新青年》編纂部原址）連同里面的家具一路留給了陳獨秀。陳獨秀佳耦住在樓上配房，樓下客堂便是《新青年》編纂部，亦為會客閉會之所。陳獨秀分開北年夜、回到上海，對近代中國之影響不成謂不深遠。
盡管近代上海不是一個闊別政治紛爭的桃花源，租界政府也不竭地采取辦法壓抑和取消他們所以為的“妖言惑眾”，但由于一市三治的城市格式，兩個本國租界和華界政府對于思惟文明的忌諱各有分歧，所以采取的辦法和舉動也不盡分歧。上海租界對報刊的治理，采取的是東方國度凡是履行的追懲制。在這種軌制下，出書物可以不受拘束出書，行政機關不審查原稿而審查出書物，如發明出書物有守法內在的事務，經由過程法令道路制裁。一言以蔽之，彼時陳獨秀所努力的工作，似乎只要在上海租界才能夠是平安的。陳獨秀再次選擇在上海假寓，其間有著汗青的必定性。
較為寬松的保存周遭的狀況，培養了上海一地的思惟文明界比中國其他處所加倍活潑。陳獨秀并非先知先覺者，全體而言，上海此時已有一批分歧的社會主義信仰者都在熱情地研討著馬克思主義，甚至很多活潑的公民黨員都開端左傾。當陳獨秀攜《新青年》南下上海之后，以他的權威立即吸引了一群活潑的常識分子同他一路研討馬克思主義和展開有關運動。他所住的老漁陽里那幢坐北朝南的兩層磚木構造的石庫門屋子，天然變作了上海馬克思主義活潑分子的運動中間。離開上海的陳獨秀“乃轉向工農勞苦國民方面”，到中華產業協會、中華工會總會等勞工集團停止查詢拜訪，深刻清楚小沙渡和船埠工人的罷工情形。1920年4月，他餐與加入了上海舉辦的留念“五一”國際休息節的準備運動，被推薦為年夜會參謀。5月在《新青年》“休息節留念號”上，他以年夜篇幅先容中國工人階層的狀態，宣揚勞工神圣理念，并倡議成立上海“馬克思主義研討會”。由李漢俊、沈玄廬主編的《禮拜評論》同時刊發留念“五一”國際休息節的專號，共同《新青年》停止宣揚。內在的事務更換新的資料后的《新青年》遭到了更多人的接待。
受陳獨秀吸引，離開他身邊的浩繁進步前輩青年中，有一位特殊值得一書，那就是1920年5月至7月長久來滬生涯的毛澤東。他居住在猶太巨賈哈同營建的平易近厚南里29號（今上海“1920年毛澤東故居”）。平易近厚南里位于公共租界西區，那時算是城鄉接合部。毛澤東剛從湖南第一師范結業不久，接收了新思惟浸禮的他開端踏進社會。毛澤東來上海棲身，就是想試一試已經向往的工讀合作生涯，他同幾位驅張（敬堯）代表擠住在一路，一張方桌吃飯兼辦公之用，生涯極為簡單，輪番司炊，年夜多是油鹽蠶豆拌米燒飯。據那時一同住過的李鳳池回想，平易近厚南里29號門前還掛起了“湖南改革促進協會”的牌子。毛澤東曾屢次前去老漁陽里2號造訪陳獨秀。兩人居處間隔不遠，步行不急的話，半個小時可以抵達。毛澤東與陳獨秀的上海重聚，對他的思惟影響很年夜。他們的說話很快就從“改革湖南”如許的實際題目，騰躍到馬克思主義思惟的會商上。毛澤東向陳獨秀談了本身所讀過的馬克思主義冊本，有陳看道翻譯的《共產黨宣言》、考茨基著作的《階層斗爭》和柯卡普寫的《社會主義史》等；陳獨秀也向毛澤東談了“他本身的崇奉的那些話”。毛澤東曾說，兩人的會見“在我平生中能夠是要害性的這個時代，對我發生了深入私密空間的印象”。16年后的1936年，毛澤東仍然浮光掠影，在他同前來延安采訪的美國記者斯諾訪談中說道：“他（陳獨秀）對我的影響也許跨越其他任何人”，“在我的生涯中，這是一個改變時代……到了1920年炎天，在實際上——某種水平地也外行動上——我成了一個馬克思主義者了，而從這以后，我本身也以為是一個馬克思主義者。”（吳黎平譯：《毛澤東一九三六年同斯諾的說話》，國民出書社1979年版）離滬前，毛澤東又一次前去老漁陽里2號，同陳獨秀離別。陳獨秀交給毛澤東一個主要義務——回湖南組建共產黨晚期組織。陳獨秀與毛澤東，兩人諸如家庭出生、學術素養等有很多分歧之處，但亦有類似方面，那就是天資伶俐、富有主意、意志果斷，具有超群的引導才能。這類人凡是不易被他人看法所感動折服，但一旦被他人的看法所感動折服，則盡心盡力，勇往直前，強毅果敢，不平不撓。
與此同時，蘇俄與共產國際也開端斟酌設一個“西方局”，重要義務是“與遠東列國的反動氣力樹立親密的聯絡接觸和輔助這些國度樹立共產黨組織”。所派維經斯基等人離開上海，與陳獨秀接觸。當維經斯基道出他的任務后，陳獨秀熱鬧地呼應了他。他們獲得共鳴：任何只是學術性研討馬克思——列寧主義的運動是不敷的，是時辰應當組織一個政黨來引導中國的反動了。1920年七八月間，在馬克思主義研討會運動獲得停頓的基本上，陳獨秀就在老漁陽里家中成立了中國第一個共產主義小組，并被推薦為小組書記。
中國共產黨建黨偉業就此正式睜開了。
十圍之木，始生如蘗。陳獨秀經過的事況數十年演進，由一個討厭科舉之少年，垂垂成為五四活動、新文明活動的“總司令”（毛澤東語），終極成為中國共產黨的開創人。上海不只作為陳獨秀人生軌跡的虛化佈景，而應被視為他思惟每一次富麗騰躍的最佳舞臺。對陳獨秀與上海一人一城的關系梳理亦可窺見，中共一年夜在上海召開有其汗青的必定性。
（作者：徐濤，系上海社會迷信院副研討員）
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