“貧賤不淫富貴樂，男兒到此是豪雄。”（程顥：《秋天偶成》）程朱理學作為中國官方哲學達八個世紀，現在仍可從中提煉展現中漢文明的精力標識和文明精華。值此二程夫子990周韶華誕之際，筆者僅就宋明理學開山程顥、程頤（世稱“二程”）倡行的理欲不雅、平易近本不雅及少年行狀等，略加分析。
一
筆者初次了解二程的名字，是讀高中的1974年，因批林批孔活動，被教員指定為批評程朱理學唯物主義先驗論的演講人。那時，語文教員王希良師長教師讓我用鐵筆臘紙刻印《論語》《二程遺書》語錄，然后給我們講授《論語·季氏篇》之“不學而能者,上也；學而知之者，次也……”等。
王教員曾任教的百大哥校湖北黃陂三中，其前身是留念程顥的道明書院。授課伊始，王教員展現一幅二程畫像問：兄長程顥（1032－1085）是黑胡須，弟弟程頤（1033－1107）是白胡須，能否有悖常理？ 他先引述坊間傳說：程顥“不學而能”，連捷進士，從政有能名，永葆芳華，故而是黑胡須；程頤因“高考落榜”，“學而知之”而白了少年初。繼而道出本相：由於程顥性情豁達，講學與待人東風和睦，五十多歲早逝，所所以黑胡須；而程頤性情外向，莊嚴師道如驕陽秋霜，年逾古稀而終，故而胡須蒼蒼。末端，他用魯迅論“天賦”名句言傳身教：“哪里有天賦,我只是把他人喝咖啡的時光都用在了任務上。”“即便天賦，在生上去的時辰的第一聲哭泣，決不會就是一首好詩”。最后結論：勤懇出天賦，只要學而知之，沒有不學而能。這般活潑風趣的講授，讓我永志難忘。
三十年后，程頤直系二十九世孫、族美學者程德祥夫妻來黃陂尋根謁祖時，我告訴王教員的上述解讀，他們在贊賞的同時，誇大指出：只要祖傳宗譜上的二程畫像才是真容，網優勢傳的二程彩照雖具有視覺沖擊力，但年夜都并非二程原貌。
二
由于史家疏于探討二程少年行狀，形成普通人只知二程是洛陽人。程朱理學集年夜成者朱熹在《黃州州學二程師長教師祠記》中曾嘆息：“河南兩程夫子，則亦生于此邦（黃陂），而未有能道之者。”二程是隧道的黃陂人：二程祖父程遹、父親程珦在黃陂治縣、生涯了四十多年，二程發展于斯、學于斯也有十四五載。
我們可從二程及支屬、門人遺文而明其門第，又從朱熹題寫的《黃州州學二程師長教師祠記》中，查證二程在黃陂生涯了十余年，并與方志相印證。文中說：
天圣中，洛人太中年夜夫程珦，初仕為黃陂尉，秩滿，不克不及往，而遂家焉。實以明道元年（壬申）生子曰顥，字伯淳，又來歲（癸酉）生子，曰頤，字正叔。其后十有余年……
現代方志與明代湖廣提學陳鳳梧所作的《二程書院記》證明：二程祖父程遹在任上亡故，其宗子程珦任黃陂尉屆滿，貧寒居黃陂，二程遂生于縣城西街草廟巷程鄉坊（[明]李河圖主修：《黃陂縣志》卷上）。陳鳳梧在《二程書院記》中寫道：“遹令黃陂及遹卒，太中公始冠，苦族眾無產遂家焉。既而補黃陂尉，秩滿不克不及調，閑住安貧。二程夫子實所以而接踵生其地，則本日之程鄉坊是也。”
所謂草廟個人空間巷，是因巷內曾有地盤廟、雷祖殿與柴草商行，還有一座座聚積如山、形如圓錐的草垛官方糧倉——永豐倉而得名，別稱永豐巷。明清方志均有圖文記錄。程德祥師長教師觀賞草廟巷（今文教巷）故址后，曾高興地說：“黃陂是二程夫子第一故鄉。”
史料對程遹的生卒年代與治縣時光語焉不詳，經訂正二程父子的憶文知，程珦未到二十虛歲（18－19周歲），其伯程適、父程遹與叔程道接踵往世；勘誤程遹生于承平興國三年（978），卒于天圣二年（1024），其治縣時光在至道三年（997）至天圣二年（1024）間。有程頤為其父程珦代筆的《為家君書家躲太宗天子寶字后》為證，文曰：
先臣少師（程羽），以府僚事太宗天子于開封，被眷特異，前后所賜親筆多矣。天圣中遭家難，諸父繼亡，臣（程珦）時未冠，復在遠方。京師賜第……
這一查證，曾獲得過有名文明史學家馮天瑜師長教師的首肯。
三
究竟若何懂得“存天理、往人欲”？ 筆者徵引當事人的言傳身教停止解讀：程顥曾言“不是天理，即是私欲。……無人欲即皆天理”，闡明“天理”與“人欲”的對峙同一關系；朱熹亦詮釋道：“飲食，天理也，山珍海味，人欲也；夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也。”繼而讓讀者清楚：天理是人的合法公道的需求，人欲是指過火的不適當的尋求。或謂“天理”即正義，“人欲”即私欲。由此看來，“存天理、往人欲”的精力本質，與以後倡導的繼續與弘揚中華優良傳統文明與美德，踐行社會主義焦點價值不雅與清廉不雅，均有相通之處。
據《二程遺書》載，二程在黃陂就展示出有志少年的爽爽風骨。二程母親侯氏是一位善于詩教的有識婦人，她給二程講述《酌貪泉》詩：“前人云此水，一飲懷令嬡。試使夷齊飲，終當不易心。”十歲的程顥心照不宣，寫下了“中間如自固，外物豈能遷”的詩句。廉明純儉的戶部侍郎彭思永得悉后，顛末一番考核，在贊賞之余，還以女妻之，一時傳為美談。程顥曾追想：“昔我稚齒，為公所器；教之誨之，實妻以子。二姓之歡，疇可倫擬？”
程顥出道后，又吟詠了哲理詩《秋天偶成》，展示其孔顏之樂的高尚境界。有名哲學家馮友蘭對此詩推重備至，以為可看成一部哲學史來讀。
四
程頤在為怙恃所作的“祖傳”中，回想怙恃對其兄弟二人的上行下效。其父程珦以義理事親、濟貧的身教名世；其母侯氏秉承“不學詩，無以言”古訓。以詩化家庭著稱。
一次，程珦帶二程前去開封尋根謁祖，抵達后隨即給留守黃陂的夫人修書報安然。信中提到他們路過黃河北岸時天氣已晚，二程忽聞年夜雁的陣陣叫啼聲，覺得非常稀罕。侯氏接信后，不由懷念起了在千里之外的家人，遂即興賦詩《聞雁》一首：“何處驚飛起，雍雍過草堂；早是愁無寐，忽聞意轉傷；……”回家后，二程一邊吟誦《聞雁》，一邊聯想河朔夜景，馬上激起吟詩對句愛好。
詩教啟發心智，又以詩言志。程顥以詩文鶴立雞群連捷及第，從他的“牛榜”進士的詩、論、賦、策論試卷中，還可窺見其平易近本思惟：他作《南廟試佚道使平易近賦》，徵引孟子的“以佚道使平易近，雖勞不怨”名言，闡述“圣政”與“平易近”的關系，分析以“平易近情”為本主意。在《南廟九敘惟歌論》中，他以《尚書·年夜禹謨》“九功惟敘，九敘惟歌”與劉勰《文心雕龍·原道》名句，歌頌年夜禹治水的“業峻鴻績，九序惟歌，勛德彌縟”，說明“天順”與“平易近樂”之本。這也是他后來將“視平易近如傷”作為治縣座右銘的前緣。
程顥作為王安石改造團體年夜員，與王氏常有詩詞唱和。王安石以“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”，展露其大志勃勃變法之初的愉悅心境；后因變法受阻而心力交瘁，又以“不幸新月為誰好，有數晚山絕對愁”，吐露出愁苦景況。而程顥則反其意而吟詠：“道人不是悲秋客，一任晚山絕對愁。”展示其經過的事況風平浪靜之后的安然，悟得人生真理的達不雅氣勢。
“患其不克不及屈，不患其不克不及伸。”這是侯氏對少年二程停止“能屈能伸”教導的格言，簡直影響二程平生。如，程頤科考落榜不落志，自學成材；即便放逐“編管”，仍矢志不渝地探討理學，完成理學經典《伊川易傳》等。
五
書院是二程探討與瑜伽教室傳佈理學的平臺，也是門人與后裔傳承理學的基地。筆者曾著書經由過程時人詩文歸納程顥開辦晉城書院與年夜成書院發生的影響，又徵引程頤《上文潞公求龍門庵地小簡》《宋史》教學，展成其接收三朝元老文彥博所贈莊園開辦伊皋書院始末，闡明二程的書院教導遭到朝野愛崇。還敘介二程在嵩陽、伊皋等書院講學、治學數十載，歸納綜合其窮理識仁、以培育圣報酬目的，以儒家經典《四書》為重要教材，以“批注義理”為特點，分析書院與理學的彼此增進與成長。
二程的講授與治學，形形色色。他們經常與邵雍、張載、司馬光“五星聚奎”與“洛陽群情”，又與謝顯道、楊時諸門生巧問妙答。像“窮理識仁”“如坐東風”等典故，都是門人以《二師長教師語錄》記載、后由朱熹支出《二程遺書》《二程外書》傳世。同時，二程門人學成后，回到各地又興辦書院傳佈理學，歷代接力賡續。如，楊時、游酢等首創八閩理學，譙定開創洛學“涪陵學派”；二程的四傳門生朱熹平生開辦與修答信院，以及講學的書院多達五十多所；而二程故鄉黃陂先后設有二程、甘露與看魯三所書院，且與岳麓、濂溪等著名書院并芳香。
二程功成名就后，依然懷念生育他的黃陂熱土：“吾夢寐恒在西陵（黃陂）！”二程身后，黃陂官平易近良性互動，歷代賡續二程文明精義。現在，清代道光風采的雙鳳亭仍披髮著古色古噴鼻，并擴建為文明公園；黃陂又與時俱進，修復重光二程書院。並且，方才過世的有名史學家馮天瑜師長教師力促《二程集》進編“荊楚文庫”，完成了二程的千年“回家”遺愿，功不成沒。正所謂“原念本始，追誦遺烈個人空間，……以風勵而作興之”。（朱熹：《黃州州學二程師長教師祠交流記》）
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