要害詞：李白 唐詩 古典文學 文學岑嶺
李白（701—762），字太白，號青蓮居士，又號“謫神仙”，唐代巨大的浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”，與杜甫并稱為“李杜”。
在此人人間，有的人生僅一世，逝世則“身與名俱滅”，化為一抔黃土罷了。有的人非為當世生，亦為萬世生；不唯為外鄉生，亦為世界生，唐代巨大的詩人李白便是。唐代詩壇群星殘暴，李白光線四射，掩抑群輝，“李杜文章在，光焰萬丈長”(韓愈《調張籍》)。李白的詩歌，不只是中國文學史上懸諸日月的藝術珍寶，也是世界文學史上永映千秋的文學遺產。
川之子
假如說，李白的詩歌因其深微的藝術底蘊，永遠使人體味無限的話，那么，李白的門第和生平，則因文獻記錄的匱乏和汗青傳說的普遍古怪，而成為一個破解不了、永遠具有特別吸引力的謎。
唐武后長安元年（701）的一個夜晚，一位母親行將臨產時，做了一個極為奇怪的夢：太白星突如其來，撞進懷中。醒后，即產下一子。是以夢，怙恃為這個重生兒起名李白，字太白。太白別名長庚，即啟明星。此說見于李陽冰的《草堂集序》，亦見于范傳正的《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑并序》。李陽冰是李白族叔，范傳恰是李白友人范倫之子，曾見過李白的孫女，二人聽到的李白誕生故事，當直接來自李白或其后人。說李白是太白星轉世，是人們的附會，但夢太白星而生李白，當可托。李白的祖先，字其太白，既是為了留念李白誕生之奇，也應當有其美妙依靠。所以，李白一誕生，就有了傳奇顏色。
關于李白的誕生地，也有分歧記錄。舊說李白生于蜀地的彰明縣青蓮鄉（今四川省江油市）。李陽冰和范傳正都明白說李白是李客自西域逃蜀后所生，李白的伴侶魏顥在《李翰林集序》中也說李白“身既生蜀”。三人之中，李陽冰和魏顥與李白有過親密來往，范傳正也做過查詢拜訪，親訪李白后人，獲得李白兒子伯禽手疏十數內行事的記錄，三人之說最具威望性。1923年，李宜琛始對李白誕生地提出猜忌，題目也是出在李陽冰和范傳正的序。李白于肅宗至德二載（757）寫的《為宋中丞自薦表》，稱本身時年57歲。據李陽冰、范傳正序，李白應是東晉時西涼武昭王李暠的九世孫。李暠稱本身是李廣的十六世孫，所以李白自稱是漢飛將軍李廣之后。隋朝末年，李白先祖蒙難，流浪碎葉。碎葉，唐時屬安西都護府（今吉爾吉斯斯坦境內）。李白一家神龍初年（705）逃至蜀地，此年李白曾經4歲，推算其應誕生于西域的碎葉城。所以陳寅恪頗疑李白本為西域胡人，至中國后方改李姓。郭沫若在《李白與杜甫》中又否認了胡人說。李白能否為胡人，是個謎。為清楚決生于蜀與神龍初逃回于蜀的牴觸，清人王琦猜想“神龍”或為“神功”之誤。神功是武則天稱帝后的第9個年號，即公元697年。魏顥《李翰林集序》稱李白“眼珠炯然，哆如餓虎”[1]，似乎生得神情特異，非同凡人。李白的父親李客，生平業績均不詳，但從李白揮金似土的生涯，研討者猜測其父是位商人。
李白誕生何地實在并不主要，主要的是其先居于碎葉以及少時在蜀的兩個判然不同的文明佈景。在如許的家庭里，李白遭到了傳統與非傳統的教導。
李白少時的教導天然以唸書為主，並且唸書很早。李白《上安州裴長史乘》說：“五歲誦六甲，十歲不雅百家。”[2] 漢代人“八歲收小學，學六甲五方書計之事”[3]，而李白5歲就開端進修小學課程，10歲曾經可讀百家諸子，可見其啟蒙之早。與人比擬，李白不只唸書早，並且雜。《贈張相鎬》其二說：“十五不雅奇書，作賦凌相如。”[4] “百家”之中，當然應當包括儒家的經籍，《唐佳人傳》說他“十歲通五經”[5]。李白平生熱衷于立功立業，兼濟全國，自有其儒家思惟淵源。在正宗的學業中，詩文辭賦也是要學的。尤其是蜀地有司馬相如和揚雄等辭賦家，他們對李白平生都有主要影響，“余小時，年夜人令誦《子虛賦》，私心慕之”[6]，少年時就以之為模範，作賦與其比試高下了。但是，所謂“奇書”，當指儒家經典之外的非正統的書。李白小時辰的教導是比擬隨便的。接收的思惟也比擬駁雜，不主一家一派。固然沒有文獻記錄，李白此時所讀之物，也應有道家和道教的典籍。在李白所接收的思惟影響中，有深摯的道教仙人的思惟。據《彰明逸聞》記錄，李白在這一時代，還曾向“任俠有氣，善為縱橫學”的趙蕤進修縱橫術一年有余。縱橫術乃王霸之術，趙蕤所著《是非經》就是此類著作。
丁壯時代的李白曾寫《嘲魯儒》詩譏諷“白發逝世章句”的儒生，實在少時的李白，就不是一個循分的唸書人。他一面唸書習文，“常橫經書書，制作不倦”[7]，一面開端了晚期的社會運動。李白《感興八首》其五詩云：“十五游仙人”，他的求仙訪道始于此時，且成小樹屋為平生的愛好。李白在戴天山唸書時代所作的《訪戴天山羽士不遇》，證實他這一時代就與羽士有了來往。“無人知所往，愁倚兩三松”，不遇羽士的難過，最有壓服力地表白了詩人與羽士在感情上的親近。李白此時寫有《聽蜀僧濬撫琴》的詩，亦可見詩人與和尚來往的蹤影。傳統的文士多尚儒雅，李白卻喜仗劍任俠，在蜀中就學過劍術。李白《與韓荊州書》說本身“十五好劍術，遍干諸侯”[8]。范傳正《李公新墓碑》說：“少以俠自任，而門多長者車。”[9] 劉全白《唐故翰林學士李君碣記》也說：“少任俠，不事財產。”[10] 李白甚至有任俠尚氣、殺人塵凡之舉：“結發未識事，所交盡豪雄。……寄身白刃里，殺人塵凡中。”[11] 假如只是李白一家之說，那么他的“狂言”是缺乏信的；但李白友人魏顥在《李翰林集序》中說他“少任俠，手刃數人”[12]，就使我們不克不及不信了。李白不少詩中，也常有殺人的描述：“笑盡一杯酒， 殺人都會中。”（《結客少年場行》）“十步殺一人， 千里不留行。”（《俠客行》）“殺人如剪草， 劇孟同游遨。”（《白馬篇》）文學中的少年劍俠，或許就是他小我少年生涯的寫照。唐代士人有干謁之風。開元八年（720），與張說齊名、并稱為“燕許年夜手筆”的蘇頲出為益州長史，李白遂于道中進謁。蘇頲甚為觀賞，稱李白“天賦英麗”，對群僚說，此子“若廣之以學，可以相如比肩也”[13]。此時李白年方二十。
青少年時代的李白，遭到的是一種比擬特別的教導。儒、道、縱橫，兼收并蓄，接收各類思惟的立場通脫隨便，思惟構造的構成就呈多元。李白平生積極進世，立業立功的幻想一直不泯，是為儒家思惟；尚氣任俠，喜談王霸之術，是為縱橫家思惟；鄙棄爵祿，糞土貴爵，尋仙訪道，尋求不受拘束，是為道家思惟。李白思惟構造的多元特色，固然是在他平生坎坷經過的事況中逐步構成的，但其青少年時代接收的教導，顯然奠基了主要基本。青少年時代的李白性格也很特異，與其說他有文士氣，倒不如說他有更多的豪俠之氣、好漢少年之氣。
仗劍行
李白是有全國之志的人，“認為士生則桑弧蓬矢，射乎四方”[14]。如許的一個青年佳人，恰好又生在年夜唐帝國的極盛時代，有名的開元、天寶之治，就稀釋在李白的青少年時期。強盛的國勢，也對李白的世界不雅發生了主要影響，確立了他“申管、晏之談，謀帝王之術。奮其智能，愿為輔弼，使寰區年夜定，海縣清一”[15] 的好漢認識。所以出川往尋覓更遼闊的六合，其勢已如箭在弦上。
開元十二年(724) 秋，23歲的李白停止了蜀中生涯，“仗劍往國，辭親遠游”（《上安州裴長史乘》），像一只六翮勁健、欲搏九天的年夜鵬疾飛出三峽，第一次也是永遠地分開了他的故鄉。李白沿長江出川，寫下《峨眉山月歌》“峨眉山月半輪秋，影進平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州”四句詩。進地名者五，清楚勾畫出此行的道路：峨眉山——平羌江——清溪——三峽，達到渝州（今重慶一帶）。江教學場地行名勝隨韻自呈，既見出川佈滿盼望之喜悅，亦寓依依不舍家鄉之情，爐錘之功老到，然天然流暢，古今目為盡唱，只此首就曾經隱現出李白詩人的天賦。
李白出三峽后的第一站是荊門。在此處他榮幸地碰見司馬承禎，司馬承禎說他“有品格清高，可與神游八極之表”[16]，引認為同志。司馬承禎何許人也？他是道教茅山宗第十二代宗師，曾兩度被應召進宮。睿宗召進宮，事之為師；玄宗迎進京，親受法箓，他是兩代天子的教員。他稱李白有仙人氣質，賜與這位年青人很年夜鼓勵，是以李白創作了《年夜鵬遇希有鳥賦》，以喻其志。此賦是李白的成名作，廣為傳播。其后李白又修正為《年夜鵬賦》，禮贊逍遠于六合之間的年夜鵬。李白日寶初應召進京時，此賦曾經家家都有加入我的最愛，發生了宏大影響。而李白也把年夜鵬作為小我的精力象征，在《上李邕》一詩中，李白以年夜鵬來比方本身分歧于眾人的“殊調”：“年夜鵬一日同風起，百尺竿頭九萬里。假令風歇時上去，猶能簸卻滄溟水。”上摩天穹，逍遠于模糊虛無之場的年夜鵬，在《莊子》中，是作為逍遠浮世的幻想而呈現的，但李白卻付與它特別的意義，既表示了詩人對本身奇才的自許自負，又表示了他不受世俗羈約的性情。李白臨終作歌“年夜鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟”（《臨路歌》），又把本身比作中天摧折的年夜鵬，以表達盡世才幹不得其用的遺憾。
出川后，李白多事異舉，蓄其申明，以求惹起朝廷的器重。這些異舉有任俠、求仙訪道、隱居和干謁州郡主座。開元十三年（725），李白與友人吳指南同游洞庭。吳指南逝世，李白“炎月伏尸，泣盡而繼之以血”（《上安州裴長史乘》），安葬了友人。后數年，又來湖邊，起出尸骸，用布包裹，徒步百里，背到鄂城安葬。由此可見他的俠肝義膽。開元十四年（726）李白東游吳越，路過江西，登廬山、不雅瀑布，作《看廬山瀑布》二首。一首是五古，另一首為七盡：“日照噴鼻爐生紫煙，遠看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”以銀河落九天擬瀑布之狀，乃天外之奇想，以此成千古名篇。李白吳越之行，先到金陵（今南京市），帶著家僮丹砂與小妓金陵子，過了一段“謝安攜妓東山”的風騷生涯，是以被人稱為“李東山”。然后往廣陵（今揚州市），游姑蘇、杭州，再往浙東，登天臺，看渤海。李白在揚州，仗義行俠，不到一年，散金30萬，崎嶇潦倒令郎皆得周濟。
開元十五年（727），李白流浪到淮南道安州安陸郡（今湖北省安陸縣），隱居壽山。開元十六年(728)，李白有了第一次婚姻，夫人是唐高宗朝宰相許圉師的孫女。李白與許氏生有一子一女，兒子伯禽、女兒平陽，從此居住安陸十余年。李白有《贈內》詩“三百六旬日，日日醉如泥”，應當是他安泰生涯的真正的寫照。李白出川后始見喝酒詩，不只有寒暄酒、伴侶酒，還常獨酌，酒后非歌即舞，應當有很高的音樂天稟。酒隱安陸時代，李白以安陸為家，出走四方，尋覓機會。李白曾到嵩山與羽士元丹丘隱居，又受友人元演約請，北上太原小住，與元演同游太行。近年來，學術界有一影響較年夜的說法，以為在開元十八年(730）或十九年（731)，李白曾有長安之行。他隱居終南山，結識了玄宗寵婿衛尉張卿。在長安北門曾與斗雞之徒產生沖突。后西游邠州、坊州，再返終南山，取道黃河分開長安。這就是所謂“一進長安”[17] 之說。李白還往過洛陽，正逢玄宗幸東都，李白親見朝會之盛。一方面是往朝廷尋覓政治機遇，再者就是干謁處所主座。開元二十年(732)，李白得知韓朝宗為荊州長史兼襄陽刺史，于是“高冠佩雄劍”，前往造訪，上《與韓荊州書》，盼望獲得舉薦，這就是一次有代表性的運動。
開元二十五年（737），或因許夫人離世，李白舉家遷往山東兗州。與孔巢父、韓準、裴政、張叔明、陶沔共隱徂徠山的竹溪，時號“竹溪六逸”。李白在山東先與劉氏同居，分別后又與一婦人配合生涯，且生有一子名頗黎。不外此子并無更多文獻記錄，頗疑早夭。
這一段漫游時代，合法開元亂世，李白對政治前程佈滿了空想，加之飽覽了內陸的絢麗河山，他的詩中佈滿豪放風發之氣。這一時代，他寫了很多山川詩，刻畫江山的多彩多姿之美，可見李白氣度之俊朗、思惟之積極向上。此一時代的喝酒詩、游仙詩也都佈滿了豪邁飄逸之氣。
長安夢
天寶元年(742)，李白詩滿全國，名達“圣聰”，唐玄宗下詔征召李白進京。李白認為“兼濟全國”的良機終于到來，遲疑滿志，寫下了可謂全國第一快詩的《南陵別兒童進京》：“白酒新熟山中回，黃雞啄黍秋正肥。呼童烹雞酌白酒，兒女惱怒牽人衣。高歌取醉欲自慰，起舞夕照抹黑輝。游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠道。會稽愚婦輕買臣，余亦辭家西進秦。仰天年夜笑出門往，我輩豈是蓬蒿人!”狂喜之情溢于言表。
李白到了長安。太子賓客賀知章在紫極宮乍見李白超脫的風神情骨，驚呼為“謫神仙”，讀《蜀道難》，更稱賞不已。《蜀道難》是大師熟知的李白代表作。李白極富于天賦的藝術想象力，他的詩言出六合之外，思出鬼神之表，如天馬行空，飄但是至，突然而往，佈滿了“出鬼進神，惝恍莫測”( 胡應麟《詩藪•古體中》) 的奇幻顏色。此詩描述蜀道的秀麗險峻，并不泥跡于實際中的山水，而是睜開神奇莫測的想象，一方面驅駕汗青、神話、傳說，經由過程蠶叢建國的汗青、五丁開山的傳說、六龍回日的神話，來襯著蜀道的陳舊、高危、奇險。而在論述神話、傳說、汗青的同時，又發明了“捫參歷井仰脅息”如許新的神話般的境界，為全詩蒙上了一層神異迷幻的顏色；另一方面，又調動翰墨濃彩重墨地描述蜀道上的飛湍瀑流、奇峰古木、空山悲鳥，真正的地再現蜀道的秀麗瑰偉。恰是這忽而汗青、忽而實際、忽而神話傳說、忽而山水實境的天馬行空般想象，才發明出了《蜀道難》千古不朽的藝術境界。
執政中，李白獲得了唐玄宗特別的冷遇：“降輦步迎，如見綺、皓。以七寶床賜食，御手調羹以飯之。”[18] 以翰林供奉的成分安頓于翰林院。供奉翰林，是玄宗特許，“但假其名，而無所職”[19]。李白在長安的優遇，傳說良多，且多事襯著。實在，在玄宗那里，李白不外是個文學弄臣，待遇頗優，卻無政事，偶然隨從玄宗游賞宮中，寫寫歌詞罷了。一日，玄宗在宮中行樂，對高力士說：“對此良辰美景，豈可獨以聲伎為娛，倘時得逸才詞人吟詠之，可以夸耀于后。”[20] 遂命召來李白。李白時已酣醉，太監以冷水潑面，二人駕著李白，把蘸好墨的筆交給他，“白取筆抒思，略不斷綴，十篇立就，更無加點”[21]，此即李白集中尚存八首的《宮中行樂詞》。事見唐人孟棨《本領詩•高逸》和五代王定保《唐摭言》。李白還有《清平調詞》三章，也是醉中被召，為玄宗與楊貴妃賞牡丹而寫，雖為宮體，然僅“云想衣裳花想容”一句，就非普通宮體詩可比了。
不外，據李陽冰《草堂集序》，李白初進翰林似乎也曾介入國政。“置于金鑾殿，收支翰林中，問以國政，潛草詔誥，人蒙昧者。”[22] 魏顥《李翰林集序》說他寫過《班師詔》，劉全白《唐故翰林學士李君碣記》和樂史《李翰林別集序》說他草擬過《和蕃書》，言之鑿鑿。
但是李白后來卻被玄宗疏遠了。李白之被疏遠，據《新唐書》本列傳載是由於獲咎了玄宗的佞臣高力士和寵妃楊貴妃：“白常侍帝，醉，使高力士脫靴。力士素貴，恥之，摘其詩以激楊貴妃，帝欲官白，妃輒沮止。”[23] 此說本《松窗雜錄》，乃小說家言，未必實有其事。但是高力士脫靴一事卻頗具逼真之筆地表示了李白傲視顯貴的性情。李白自視甚高，曾言“長才猶可倚，不慚世上雄”（《還山留別金門良知》），以為本身就是絕代奇才，無人可與倫比。所以他平生都固執于人生價值的自我完成，熱衷功名工作。而其雄豪的尚氣任俠性情，又使他糞土豪門，敝履貧賤，堅持著“安能摧眉折腰事顯貴”的平民莊嚴，不愿為報酬物羈約，尋求一種飄但是來、飄但是往的瀟灑生涯。李白辭京還山后寫有《酬崔侍御》詩：“嚴陵不從萬乘游，回臥空山釣碧流。自是客星辭帝座，元非太白醉揚州。”從詩中可以看出，他把本身與玄宗的關系視為同等的伴侶關系。君臣關系，既然是一品種似主客的同等關系，對那些顯貴，李白就更嗤之以鼻了：“手持一枝菊，調笑二千石。”（《宣城九日聞崔四侍御與宇文太守游敬亭余時登響山分歧此賞醉后寄崔侍御》）“吹噓九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢。”（《玉壺吟》）“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕貴爵。”（《憶舊游寄譙郡元從軍》）在顯貴眼前，李白表示出激烈的優勝感、鶴立雞群的平民之傲，是以也發生了對顯貴的極年夜鄙棄。杜甫《飲中八仙歌》寫李白：“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。皇帝呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”繪聲繪色地描繪出了李白這位“謫神仙”橫衝直撞的性情。皇帝之召尚不為意，更況且年夜臣們! 這種才高氣傲的立崖岸性情，招致貴戚權臣讒毀，并且終極招致玄宗的疏遠，應是道理之中的。
李白被玄宗疏遠后，在長安已經有過一段不自得的生涯。他“浪跡縱酒，以自昏穢”，與賀知章、崔共享空間宗之等報酬八仙之游，世人稱李白為“謫神仙”，為之賦《謫仙歌》數百首，惋惜都未傳播上去。在此時代，李白憤而作《行路難》三首，第二首描述了他此時的際遇：“羞逐長安社中兒，赤雞白狗賭梨栗。彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情。”李白曾經有了進朝為官的經過的事況，雖為虛職，成分已非平民，故羞于再回到販子，如初進長安時那樣生涯了。他此刻所收支的乃是貴爵顯貴之門，但是這些顯貴對李白的立場產生了最基礎的變更，他所到之地方遭受的都是冷眼，使他又感觸感染到了韓信在販子遭人欺侮的羞辱。更令李白掃興的是唐玄宗，他盛大地招待李白進宮，卻因聽信誹語，疏遠并禮貌地把李白趕出宮門。李白哀嘆“昭王白骨縈蔓草，那個更掃黃金臺”，阿誰招賢納士的天子沒了。“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪暗天。”李白一切的政治前途都被阻斷，雖有瓊漿而不克不及飲，雖有珍饈而不克不及食，四顧前程茫然。所以他毅然回隱，要似姜尚那樣垂釣碧溪，等候機遇，哪怕到老。由於他信任或有一天再一次夢到搭船而過日旁，如出生卑微的伊尹一樣獲得君主任用。而那時，信任憑小我的才幹，終會披荊斬棘，完成小我的幻想理想。功成名就，然后掛云帆而濟滄海，完成其急流勇退的人生之夢。
玄宗倡優畜之的待遇與李白“申管晏之談，謀帝王之術”的政管理想水乳交融，李白終于懇求還山，而玄宗也就給足李白體面，賜金放還了。天寶元年進京，天寶三載（744）出京，李白在宮中前后生涯了兩年。
謫神仙
長安置還，李白又開端了他特有的生涯方法——漫游。
天寶三載夏秋之際，有一件文學史上“當品三通畫角，發三通擂鼓，然后提起筆來蘸飽了金墨，年夜書而特書”的盛事[24]：李白在汴州（今河南省開封市）與杜甫、高適相遇。三位詩人一見如故，同游古吹臺，其后又聯袂往宋洲（今商丘市一帶），在單父孟諸澤狩獵。李、杜又同游了兗州和齊州（今濟南市）。兩位巨大詩人從此結下深摯友情，分辨時，李白寫了《魯郡東石門送杜二甫》，別后，李白又寫有《沙丘城下寄杜甫》，表達惜別與懷念之情。杜甫也寫了《冬日有懷李白》《夢李白二首》《不見》等多首悼念李白的詩。
李白在齊魯，曾到安陵（今河北省景縣）請羽士蓋寰為他書寫真箓，到齊州臨淄郡（今濟南市）紫極宮請羽士高如貴授道箓，進了道籍。李白平生熱衷于求仙學道，這一次總算圓了他的仙道夢。天寶五載（746），李白又要前去江南，臨行賦詩《夢游天姥吟留別》（一作《別東魯諸公》）。此詩既是游仙詩，同時亦可視為山川詩，是李白不受拘束的本性遭到愚昧而復得束縛后所作。此詩窮極筆力，發明出奇山幻景。因是借夢寫山，實寫缺乏，繼之以仙，山林幻化奇景，仙境綺麗神奇。而從詩人夢醒后長嗟的“安能摧眉折腰事顯貴，使我不得高興顏”來看，李白發明超拔雄偉的天姥之境，是有興趣識的。他寫天姥，恰是要開釋他已經在長安遭到壓制的不受拘束本性。“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒西北傾。”天姥的橫天之勢，能否可以看作李白才高氣傲、隨心所欲性情的象征？而夢中見到的奇幻之山川，碰到的飄然往來來往之神仙，滿是與羈縛人的不受拘束、愚昧人的本性的人間生涯絕對照的意象，仍然是李白崇尚天然的性格與幻想的一種抽像反應。
李白重至金陵、揚州，多所游歷，然后到會稽（今紹興市）尋訪賀知章。而賀知章曾經離世，“人亡余故居，空有荷花生”（《對酒憶賀監二首》），回想起在初到長安時賀知章金龜換酒與己共飲的往事，李白凄然傷情。天寶十載(751)，李白返魯省家。天寶十一載(752)，經廣平邯鄲諸地至幽州，復又往了汴梁。在那里李白與宗楚客的孫女成婚。宗楚客在武后與中宗朝三次拜相，所以宗氏出生名門。宗氏也熱衷于求仙學道，與李白愛好相投，李白有多首贈內詩，二人情感甚好，但李白畢竟不是居家之人，不久他就往了江南，漫游于當涂、宣城、秋浦諸地。這一時代的生涯特色，就是“浪跡全國，以詩酒自適”[25]。
分開長安后的十年漫游時代，是李白思惟上最為苦悶的時代。長安受挫被遣，李白所受的衝擊很年夜。他的功名幻想和受此幻想趨動的熱忱雖未灰飛煙滅，可是一股激烈的遭世拋棄的孤單感卻洶涌如潮地沉沒了他的感情世界。李白深入地感觸感染到了政治前程似飛蓬離根、落葉離本的無寄與有望。《將進酒》《梁甫吟》《答王十二冷夜獨酌有懷》《隨侍御叔華登樓歌》等諸多代表作，即發生于此一時代。這些詩抒發了李白的苦悶，尖利地鞭撻了分歧理的社會實際。鄙棄貧賤、否認功名的思惟，在這一時代的李白詩中也有充足地表示。《將進酒》是李白的名篇，一貫以感情豪蕩名世。李白“長醉不復醒”狂飲所排解的“萬古愁”，直接緣由就是他政治上遭致流放、奇才弘願不為世用的遭受；而人誕辰月飛逝、性命苦短的喜劇又如火澆油，使他悲不自勝。詩中相似“黃河之水天下去，奔騰到海不復回”的宏大感情沖擊力，從最基礎上說，是來自李白“生成我材必有效”的自信和自負與鄙棄人才特性的社會激烈沖突而發生的悲憤至極的感情。在創作時，李白極善于襯著感情以張年夜其力度。此詩起情如火山噴發、山洪出谷，具有一種撼人心魄的突發性和爆炸性，一會兒就把煩憂的感情噴收回來，極為突兀，也極為震動人心。並且詩人善于經由過程潑墨式襯著，層層展墊。此詩從四個條理襯著縱酒之必需：美妙的性命與性命苦短、人生易老之間的牴觸，要用酒來緩解；自恃為天縱奇才與玄宗倡優蓄之的憤激，要用酒來消解；“鐘鼓饌玉”生涯的虛幻給詩人帶來的破滅感，要用酒來充填；圣賢的寂寞與縱樂者留名的牴觸，要用酒來釋放。正由於如許，開始突發式的感情宣泄，才有了后面有認為繼的滾滾之勢，最后發布“與爾同銷萬古愁”之語，把感情推向最終。這種感情表達方法，看似搜索枯腸，感情活動自然，實則無不表現了李白日才的藝術匠心。
李白的詩極富藝術想象力，涌動著無盡的汗青、神話、傳說。借物象言情，是中國現代詩歌的一年夜凸起特色，李白的詩亦不乏托物言志之作。但是，他的詩更多地是應用汗青、神話、傳說等所謂的事象來抒發情感。《梁甫吟》一詩中，李白風云際會的幻想與實際的遭受不服，完整是經由過程汗青故事與神幻景界表示出來的。他連用了兩個“君不見”，歷數了呂看與周文王、酈食其與漢高祖的風云際會，汗青人物的風云際會與他的遭受構成了光鮮的對比，他死力贊美汗青上的風云際會，恰是為了反襯本身的不幸。而后筆鋒陡轉，借助于幻設的神話境界，抒發了本身欲見君王以陳心跡，卻又無門而進，精誠不為人懂得的氣憤：“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壺多玉女。三時年夜笑開電光，倏爍晦冥颳風雨。閶闔九門不成通，以額叩關閽者怒。”神話傳說在這里從頭組分解一個惝恍奇幻的境界，而李白在實際中的遭受變幻成了這一神話境界中的奇異遭受。這種寫法很顯明是繼續了屈原《離騷》的傳統。
長安遭受，無情地摧毀了李白的政治夢，卻也成績了一個巨大的詩人。這一時代，是李白詩歌創作最富有結果的時代。無論詩歌的思惟成績，仍是藝術成績，都施展到了極致。
恰是長安生涯，使李白熟悉到了政治的腐朽、社會的不服、風氣的澆漓。李白的詩對唐代社會的很多腐朽景象賜與了尖利揭穿與批評。李白最鄙夷的是那些靠取悅玄宗而暴貴的主子們，對他們的揭穿也最為深入。《古風》（其二十四）：“年夜車揚飛塵，亭午暗阡陌。中貴多黃金，連云開甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹霓，行人皆怵惕。世無洗耳翁，誰知堯與跖。”李白此詩乃為實瑜伽教室筆，筆鋒所向就是玄宗身邊如賈昌等佞幸者流。這些失意的囂小，搜索財富，廣開甲舍名苑，如連云成片。出門時更是顯赫驕橫：車所過處，塵埃暴起，日月為之陰暗，氣味逼人。李白此詩的價值在于活潑地描述出天子身邊主子的天性和特色。
天寶年間，唐玄宗愛好邊功，動員了屢次邊疆戰鬥。天寶八載（749）有哥舒翰石堡之役，天寶十載（751）至十三載（754）與南詔有瀘南之戰。李白《古風五十九首》（其十三）“胡關饒風沙，蕭索竟終古”、《古風》（其三十四）“羽檄如流星，虎合適專城”，所寫就是這兩次戰鬥給蒼生帶來的磨難，李白并不在意戰鬥公理與否，他所關懷的是戰鬥中無辜的蒼生，李白的反戰主意是從愛惜國民、關心國民動身的。
天寶十四載(755)，“安史之亂”迸發，胡兵如疾電，敏捷攻下工具兩京洛陽和長安。李白回到汴梁，帶上宗夫人一路南奔，經溧陽、杭州，最后隱居廬山屏風疊。此時，玄宗逃往蜀中，永王璘授命為江陵年夜都督，經略南邊軍事。至德元載（756），永王兵下潯陽，三次征召李白。李白認為謝安“一路振橫流”的機遇終于來了，應召餐與加入了永王璘幕府，自負而又驕傲地向永王璘傳播鼓吹：“但用東山謝安石，為君說笑靜胡沙。”（《永王東巡歌十一首》）但是，無邪的李白無論若何也沒想到，他成了統治階層外部牴觸的就義品。就是在統一年，永王璘的胞兄李亨即位，是為肅宗。肅宗命李璘回蜀，璘不從，兵敗被殺。至德二載（757），李白在彭澤（今屬江西）被捕，系獄潯陽。經宗夫人、宰相崔煥、御史中丞宋若思等營救出獄，旋被判長流夜郎。乾元二年（759）在放逐半途遇赦，回到江夏（今武漢市），后又重游宣城等地。60歲時，李白聞李光弼年夜舉秦兵百萬出征西北，他決然前去金陵，冀申鉛刀一割之用，不幸因病中途折返。李白回到當涂，借居當涂縣令、李白稱為族叔的李陽冰家。代宗寶應元年(762)，李白以“腐脅疾”病逝。
從“安史之亂”到放逐夜郎這一時代，李白的詩多具傷時感事的思惟。《古風》（其十九）最典範：“西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺，高揖衛叔卿。恍恍與之往，駕鴻凌紫冥。仰望洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，虎豹盡冠纓。”李白向往仙人生涯，但更關懷國度的命運、國民的兵亂之苦，對安史亂軍表達了激烈的仇恨。宋人論唐詩，多揚杜抑李，以為李白不關懷蒼生社稷。“不外豪俠負氣，狂醉于花月之間耳。社稷蒼生，曾不系其心膂。”[26] 這種說法顯然是一種成見。李白既然常懷年夜濟全國的好漢心志，具有激烈的拯時濟物的社會情懷，不成能超然物外，對社稷蒼生袖手旁觀。寫于“安史之亂”中的作品，除《古風》（其十九）外，《奔亡道中》《經亂后將避地剡中留贈崔宣城》《贈張相鎬》《扶風豪士歌》等，都反應了戰亂給國度形成的損壞、給蒼生帶來的磨難，表示出了激烈的傷時感事的思惟感情。提起“詩仙”，人們就認為他是一個全日耽于仙人境界，超然世外的人，實在并非這般。
李白病危之際，在枕上把詩文手稿交給李陽冰，囑其寫序刊刻。經永王璘之禍，8年時代，李白作品“十喪其九”，李陽冰編為《草堂集》。代宗上元二年（761），李白老友魏顥偶爾獲得李白集，編成《李翰林集》。今所見宋人宋敏求編《李太白文集》便是在二書基本上編刊的，存詩九百余首。經古人輯佚，李白留詩一千余首。李白的詩有極高的藝術程度，在其今世就享有盛譽，歷代皆為經典。李白五盡、七盡都稱名于世，五言古詩也寫得很好。但是他用得最多、也最善於的是樂府歌行和七言古詩。《李太白文集》中，現存樂府149首，七言古詩八十余首。是非不拘，不受拘束機動的樂府歌行和七言古詩，為詩人抒發激蕩豪放的感情，馳騁天賦的想象，供給了遼闊的六合。李白的代表作《蜀道難》《將進酒》《夢游天姥吟留別》《梁甫吟》等，都是樂府歌行或七言古詩。李白極諳練地應用了這些詩體，所以無論詩的思惟內在的事務如何風雨爭飛，魚龍百變，怪偉奇盡，但都好像水隨山轉，云從風幻，安閒自然。
李白往世時葬于當涂龍山東麓，憲宗元和末年，范傳正出任宣歙察看使，察訪到李白兩個孫女，得知李白盼望的終老之地是青山，于是遷葬于青山南麓。
臨終前，李白寫下《臨路歌》：“年夜鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。余風激兮萬世，游扶桑兮掛石袂。后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕!”李白平生以年夜鵬自喻，以表達他“一叫驚人，一飛沖天”“百尺竿頭九萬里”的大志壯志。但這只年夜鵬終于未能在唐代的政壇一飛沖天，壯志未酬，中天摧落，停止了具有傳奇顏色的平生。蘇軾《李太白碑陰記》極為贊賞李白“氣蓋全國”的士人氣骨，他借用西晉人夏侯湛《西方朔畫贊》語評價李白人格：“開濟明豁，包括巨大。陵轢卿相，嘲哂豪杰。覆蓋靡前，跆籍貴勢。出不休顯，賤不憂戚。戲萬乘若僚友，視儔列如草芥。雄節邁倫，高氣蓋世。可謂拔乎其萃，游方之外者也。”[27] 可謂對李白人格的定評。杜甫《寄李十二白二十韻》“筆落驚風雨，詩成泣鬼神。……文采承殊渥，傳播必盡倫”是對李白詩歌藝術成績和影響的恰切評價。
注釋：
[1][2][4][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][18][22][25] 詹锳主編：《李白選集校注匯釋集評》，百花文藝出書社1996年版，第4頁、4027頁、1629頁、4082頁、4027頁、4018頁、11頁、9頁、1259頁、4頁、4035頁、教學4030頁、3982頁、3880頁、1頁、1頁、9頁。
[3][漢]班固撰：《漢書•食貨志》，中華書局1962年版，第1122頁。
[5][元]辛文房撰：《唐佳人傳》，中華書局1991年版，第23頁。
[17] 詳見郁賢皓：《李白兩進長安及有關交游考辨》，見《李白叢考》，陜西國民出書社1982年版，第39頁。
[19][宋] 王溥撰：《唐會要》，中華書局1985年版，第978頁。
[20][21][唐] 孟棨等撰：《本領詩 本領詞》，古典文學出書社1957年版，第16頁、16頁。
[23][宋] 歐陽修、宋祁等撰：《新唐書•李白傳》，中華書局1975年版，第5763頁。
[24] 聞一多撰：《唐詩雜論》，上海古籍出書社2006年版，第117頁。
[26][宋] 羅年夜經撰：《鶴林玉露》丙編卷六《李杜》，中華書局1983年版，第341頁。
[27] 張志烈等主編：《蘇軾選集校注》，河北國民出書社2010年版，第1092頁。
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