那些與孔子在一路的日子
——子夏：西河學派
作者：孔華威（中科院計算所上海分所所長）
來源：作者惠賜《儒家中國》
時間：孔子2564年暨耶穌2013年7月16日
我是卜商，字子夏，晉國溫邑人，晉國后來一分為三，我算是魏國人。
我十五歲那年在衛國進了孔門，那時，孔子已經從魯國出走，周游列國四五年了。
記得那是孔子見南子那年。之后孔子就離開衛國南行，我就一向跟著。老師六十八歲榮歸故鄉，我二十四歲，就被老師推薦往莒父這個處所當縣官。依照慣例，我們學生走出校園往當官時，都會問老師要為政之道。這個習慣很有興趣思，有點問精囊妙計的意思。
這次我問的時候，老師的答覆是：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則年夜事不成。”，也就是說凡事悠著點，別短視貪小利。
孔子往世后，我們這些門生為他白叟家守孝3年，本來大師擁戴有若為孔子學院的院長，曾參反對，于是就各自紛飛，我受魏桓子及其孫子魏斯的邀請來到龍門西河，在河津一帶創辦學校，從此，開始了55年的設教生活。
我極其長壽的活到了八十七歲！依照仁者壽的邏輯，我近乎仁了。
曾參、子游、子張這一批后進同學中，我算是標準的三好學生，六藝皆通讀書好，也聽老師的話，也往實聚會場地踐了老師的為政之道。
老師尤其覺得我文學最好，所以與子游并列，成為十年夜好學生之一。
老師說我文學好，重瑜伽場地要是我對《詩經》研討的比較通。而我是這般懷念與老師談詩的快感，那是一種多麼高興的腦袋激蕩啊。
有一次，我問孔子“‘巧笑舞蹈教室倩兮，美目盼兮，素以為絢’，何謂也”
孔子答覆“繪事后素”
我接著問“禮后乎”
孔子答覆“起予者商也，始可與言詩已矣”。
這一問一答之間，看似在討論詩經中的美男妝扮，突然跳到禮樂，這種跳躍又恰好生動的懂得了“禮”的絢，要以仁為素，只要在白紙一張的、基于純潔內心的，直于性的“仁”為基礎，“禮”就是天然而然的，才會顯得絢，才會天然。
這一段仁與禮的關系，比干巴巴的講什么是禮，什么是仁，來得生動，難怪老師說“不學詩，無以言”。
老師確實很喜歡這種方法，這也是他對顏回學長有微詞的處所。我覺得子貢學長是可以做到的，所以老師也說過“與子貢，是可以討論詩經的”。
還有一段極其暢快淋漓的關于詩的討論，老師的通達讓我信服的不可！
那一次，孔子閑居，我就問：老師，詩云“凱弟正人，平易近之怙恃”。那怎樣才可以算是平易近1對1教學之怙恃呢？
老聚會場地師說：必達于禮樂之原，乃至五至舞蹈場地而行三無，以橫于全國，四方有敗，必先知之。這樣可謂平易近之怙恃矣．
我追問：可謂五至？
孔子答曰：志之所至．詩亦至焉，詩之所至．禮亦至焉．禮之所至．樂亦至焉．樂之所至．哀亦至焉．哀樂相生．是故正明目而視之．不成得而見也．傾耳而聽之．不成得而聞也．志氣塞乎六合．此之謂五至。
老師把志、詩、禮、樂、哀五個概念彼此關聯起來，並且類似金水木瑜伽教室火土的“相生”的邏輯。這個很新鮮。
我說：哦，學生清楚五至了，那何謂三無？
孔子曰：無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無．
我覺得這三句話，有點奧妙，與老師凡是的比較實在的表述分歧，所以我試圖從詩經上解讀，就問道：詩經里與剛才您說比較近的是哪幾段？
孔子曰．夙夜其命宥密，無聲之樂也；威儀逮逮，不成選也，無體之禮也；凡平易近有喪，蒲伏救之，無服之喪也。
我了解這三段詩經，可是沒想到可以用來說明無聲之樂、無體之禮和無服之喪，只好慨嘆：言則年夜矣美矣盛矣，言盡于此罷了乎．
老師并沒有結束，接著說：實際上，還有這五聲之瑜伽教室樂、五體之禮、無服之喪，還家教有五個層次。老師頓了一下，一口氣往下說，這五個層次是：
無聲之樂．氣志不違．無體之禮．威儀遲遲．無服之喪．內恕孔悲；
無聲之樂．氣志既得．無體之禮．威儀翼翼．無服之喪．施及四國；
無聲之樂．氣志既從．無體之禮．高低和同．無服之喪．以畜萬邦；
無聲之樂．日聞四方．無體之禮．日就月將．無服之喪．純德孔明；
無聲之樂．氣志既起．無體之禮．施及四海．無服之喪．施于孫子。
這五個層次的展開，清楚說的是三講座場地王之德啊，于是我直接跳躍著問道：三王之德．參于六合．敢問何如此可謂參于六合矣。
老師果斷答覆：奉三無私以勞全國。
我追問：敢問何謂三無私？
老師娓娓道來：簡單說來三無私就是指“天、地和日月”，天無私覆．地無私載．日月無私照．奉斯三者以勞全國．此之謂三無私．具體說，天有四時，年齡冬夏，風雨霜露，無非教也；地載神氣，交流神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也；清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，有開必先，天降時雨，山水出云。
那么1對1教學什么是“三王之德”，三王之德在詩經里有具體的描寫，“帝命不違．至于湯齊．湯降不遲．圣敬日齊．昭假遲遲．天主是只．帝命式于九圍”是說的湯之德也；“嵩高惟岳．峻極于天．惟岳降神．生甫及申．惟申及甫．惟周之翰．四國于蕃．四方于宣”，說的是文武之德也。
從此你可以看出，三代之王也，必先令聞．就像詩歌里說的“明今天子．令聞不已”；是以，三代之德也，弛其文德，協此四國．年夜王之德舞蹈教室也。
聽到這里，我坐不住了，蹶但是起，背靠著墻，筆直的站著，畢恭畢敬地說：學生敢不承乎！
這段從五至、三無到三無私之三王之德，把詩經、禮、樂甚至服裝都談透了。老師的排比語言側漏的凜然之氣，在我的追問下急劇膨脹，充實整個房間，猶如暗中中忽然點亮閃電，燈光這般強烈，充盈房間講座場地，不留任何黑影！
我被這種光，這種氣一會兒逼得只能靠墻站立！
與老師的這種教學相長，一向是我之后五十五年教學生活中所向往而尋求的。
也許是我學到了一點，是以在我的學生中，有不少卓有成績的：除了魏文侯，還有后來成為法家的李悝、西門豹、段干木，也有軍事家吳起，政治家田子方、禽滑厘，還有史學家公羊高、谷梁赤。
不敢說桃李滿全國，也算是以“西河之學”弘揚了老師的儒學。
在這五十五年的教學中，我基礎上照搬了老師的形式，那就是不斷完美教材。
老師刪詩三百成《詩》，我做了鉅細兩序。
老師暮年好易，緯編三絕，我寫了《易傳》。
老師寫《年齡》計一萬八千字，寫了九個月，當時傳授給子游和我。我寫了《公羊傳》、《谷梁傳》，花了我很多多少年。
老師他活著的時候的六本教科書，詩、書、禮、樂、易、年齡，除了《尚書》，我都做了些任務。至于說我為啥沒做《尚書》的教案，是因為老師說我只懂其表！
工作是這樣的：我當時剛讀完《尚書》，老師過來就問，你讀得若何？
我滿以為都懂了，就侃侃而談：“《書》之論事，昭昭若明焉，所受于夫子者，弗敢忘。退而窮居河、濟之間，深山之中，壤室蓬戶，彈琴以歌先王之風，有人亦樂之，無人亦樂之。上見堯、舜之道，下見三王之義，可以忘逝世生矣。”
老師看著我越說越自得的樣子，臉色變得欠好看，說：“你快別在說了。你只見其表，未見其里；只窺其門，未進此中。”
老師這般說，有他的事理，所以我六缺一，六書中唯獨沒有為尚書做補充文字。
不過我撰寫了一本講禮儀服飾的《喪服傳》，因為我喜歡喪服古禮，也請求學生在這方面有所講究，立品細節處，而不舞蹈場地欲小樹屋藻飾。
除了完美教材以外，我還做獨創了“章句教學法”，就是在文章中加標點符號，并分章分段分句講解。
總的說來這五十五年的教學生活，因為魏文侯、魏武侯的關照，風平浪靜的，所以才有時間和精神把孔子的六本書完全的傳下來，從一個孔子的好學生，變成一個“教門生三百人,為魏文侯師”的好老師。
老師當年常說教導我們要做正人，並且專門告誡我“寧為正人儒，不為君子儒”。我懂得的正人儒，就是擁有“智仁勇”三達德的儒者。
而老師的“好學近乎智”，是我感觸感染最深的。並且我覺得，無論是諸侯、年夜夫、甚至布衣蒼生都需求學習。
尤其是諸侯需求學習。
在魯國的時候，魯哀公問我“必學而后可以安國保平易近乎？”他話里的意思是，我作為一個諸侯也要學習嗎？也要以XX為師嗎？
我共享會議室說：必須的。
他還有些猶豫，問，那三皇五帝的五帝，難道也有老師瑜伽教室嗎？
我直接給出教學了十一個圣人及其老師：黃帝學乎年夜真，顓頊學乎綠圖，帝嚳學乎赤松子，堯學乎尹壽，舜學乎務成跗，禹學乎西王國，湯學乎威子聚會場地伯，文王學乎鉸時子斯，武王學乎郭叔，周公學乎太公，仲尼學乎老聃。
最后，用我熟習的詩經做結尾：詩曰：“不愆不忘，率由舊章。”此之謂也。夫不學不明舊道，而能安國者，未之有也。
這些話，是因為我當時年輕，這般對話魯國國君，有些狷狂。
不知怎么的，盡管我聽老師的話，往當了一段縣官，可是說實話，我并不喜歡當官。因為我覺得在諸侯手下當年夜夫，作為一個正人，要掌握某個度，很難。
在魯國，有一段時間，我家很窮，衣若縣鶉瑜伽場地。人曰：“子何不仕？”我說：“諸侯之驕我者，吾不為臣；年夜夫之驕我者，吾不復見。柳下惠與后門者同衣，而不見疑，非一日之聞也。爭1對1教學利如蚤甲，而喪其掌。”
所以，后來我教導學生們，在為官時候，要掌握“立信”之本：正人信而后勞其平易近；未信，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也。在當官和學習之間，我主張“仕而優則學，學而優則仕”—-幻想的做法是仕進和學習個人空間能夠輪流，是理論和實踐的兩個輪子。
在學習這個工作，諸侯、正人是必須舞蹈場地的工作，可是對于通俗蒼生，百工們呢？我覺得只需“賢賢易色，事怙恃能竭其力，事君能致其身，與伴侶交言而有信個人空間”，那么他雖然沒有到我學校來上學，也應該是教學場地好學之人，也近乎智。
就像言偃子游和澹臺滅明兩位同學把把孔子的學問傳播到了淮河以南，甚至長江以南；而我也為孔子的學問西游巨大，作出了本身的菲薄之力。這也許是曾參當年堅決分歧作的好處？
曾參學弟在暮年也到了我這邊。是因為我暮年喪子，哭的太厲害，以致于把眼睛幾乎哭瞎了。他得知以后，遠道過來看我，也吊唁我兒子。
老師說，曾參也魯。還真是說的很對，老師把曾參定了性。到老了，還是那“魯”脾氣。
他到了西河見到我，說著說著，就把我訓了一頓，說我交流這般做有三年夜罪過。在西河讓大師誤以為我就是孔子，一罪；兒子逝世了，不讓人了解，二罪；哭盲眼睛，以致于不克不及弘揚孔子之道，是三罪！我當時被他一頓說，有點暈，把拐杖都丟了，連忙說：該逝世，該逝世！
哈，我、他還有子游、子張、有若，這五個同學，經常相互不服，相互PK。老師授《貢獻》于曾參，授《年齡》于我，大師各有所長，各得了老師的一支罷了。
是啊，老師的學問，老師的儒學，若何完全的流傳呢？
我在五十五年間，全力往整體傳授六藝，可是具有諷刺意味的是，我的學生李悝是法家，李悝的學生韓非子更共享會議室是法家的集年夜成者。而后來焚書坑儒的，恰好是法家啊！
世事難料！
現在陜西合陽有一景曰“石室桃花”，是因我而設的，大師往游覽的時候，當記得我，記得有空讀讀《論語》，讀讀《詩經》，讀讀《年齡》，也可以參研一下《易》，盡管有點難。
從這些書中體會孔子的儒學，就像我當年看《尚書》一樣，能夠也是“只見其表，未見其里；只窺其門，未進此中”。
那也是好的，不是嗎？
【卜商 子夏】507～？衛國（詩書禮樂定自孔子，發明章句始于子夏）石室桃花，陜西合陽八景之一；子夏家貧，衣若縣鶉講座場地。人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；年夜夫之驕我者，吾不復見。柳下惠與后門者同衣，而不見疑，非一日之聞也。爭利如蚤甲，而喪其掌。”
1）6.13正人儒君子儒
2）3.8后素 可以言詩
3）13.17呂父宰欲速不達
4）2.8子夏問孝。子曰：“色難。有事，門生服其勞；有酒食，師長教師饌，曾是以為孝乎？”
5）19.3門人問交于【子張】，可者與之，其不成者拒之。正人尊賢而容眾，嘉善而矜不克不及
6）1.7賢賢易色
7）19.7正人學乃至其道
8）19.8君子之過也必文
9）19.9正人三變
10）19.10正人信而勞其平易近
11）19.11年夜德不逾閑，小德收支可也
12）19.13 仕而優則學，學而優則仕
舞蹈教室作者惠賜儒家中國網站發表
責任編輯：葛燦燦